.::aksara kalbu::.

Sembilan Belas Tahun DPM (MAQAZ) Shoubra: Suatu Refleksi

2011-10-26T11:40:00.000+02:00

“Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (agama Islam) dan janganlah kamu bercerai-berai” Ali Imran: 103

Sembilas belas tahun analoginya kepada umur manusia, berada pada dua persimpangan. Simpang pertama adalah usia yang mahu menginjak keluar dari umur keremajaan manakala simpang kedua mengajak masuk ke bumbung kepemudaan.

Sebagai refleksi kepada ulang tahun penubuhan DPM (MAQAZ) Shoubra pada 23 Oktober lepas 2011 yang ke 19, sebenarnya kita tiada salah mengibaratkan DPM (MAQAZ) Shoubra berada pada persimpangan yang sama.

Wadah kesatuan ini yang diasaskan sejak 1992 ini kini bakal memasuki era penting kematangannya. Pada usia ini bakal menuntut kebijakan yang lebih dari seorang remaja, ia perlu kelihatan bijaksana sebagai seorang pemuda.

Malah sebelum lagi ia bergelar pemuda jasa baktinya mampu mengatasi usia singkatnya. Kelihatan realisasi dari sepotong hadith Junjungan Mulia, Nabi Muhammad s.a.w “Sebaik-baik insan yang luas manfaatnya pada yang lain" jelas dekat dengan personaliti persatuan ini. Segala usaha kebaikan pada bidang pendidikan, dakwah, kebajikan, pengurusan dan lainya dilazimi bermula hari tubuhnya hingga detik ini. Namun di balik kerja-usaha yang serba mulia ini, ia nyata dicemburui bukan dengan niat baik. ‘Remaja’ ini telah cuba dicabar darah panasnya berkali-kali, tubuh keutuhannya mahu diroboh, mujur barannya disirami dengan baja taqwa dan sabar dan beruntung juga ia punya daya tahan yang kuat, ia terus mampu melangkah dengan tegap, semuanya dengan hidayah dan taufiq-Nya. Maka melangkah ke usia kepemudaan apa keperluan jangka masa dekat dan panjang yang perlu dilengkapi padanya ?

Sebagai sebuah badan kepemudaan Islam,batang tubuh DPM (MAQAZ) Shoubra perlu kekuatan yang gagah yang mampu memenuhi kapasiti tugasan pemuda, lebih dari yang vaksin yang biasa, perlu cari yang luar biasa. Ditambah dengan ruang intelektual mahasiswa yang cukup dinamis, ketajaman idea-idea segar menjadi signifikan, yang tidak terlalu kebudak-budakan yang tidak juga dlihat tua-kaku.

Maka, di balik lontaran-lontaran tuntutan dan keperluan yang perlu dilengkapkan, timbul pula soalan. Siapa pula yang harus dipertanggungjawabkan bagi menerapkan segala ini ? Mungkin pantas, jari akan dituju tepat pada pimpinan tertinggi DPM (MAQAZ) Shoubra, lalu timbul suatu lagi soalan, pantaskah pimpinan memikul amanat berat secara berseorangan, tanpa sokongan ?

Jawapan ini akan ada pada setiap dari kita. Samada kita akan bersama menjadi tonggak yang menongkat segala susah senangnya atau hanya berpuas hati menjadi tunggul yang berada di pinggiran,bercampur baur antara sokongan dan tentangan ?

MEMBACA PERTUKARAN SHALIT DENGAN KACA MATA HUDAIBIYAH

2011-10-21T07:49:00.000+02:00

Zulkaedah tahun keenam Hijrah, di atas keangkuhan penguasaQuraisy menghalang rombongan Junjungan Mulia, Nabi Muhammad s.a.w.memasuki kotaMekah, termetrai perjanjian yang dikenali kini sebagai Sulh Hudaibiyah. Dalampembacaan yang ringkas, beberapa terma yang dipersetujui di dalam perjanjianini mendatangkan protes senyap di kalangan para sahabat yang mersakan bahawakaum Muslimin bakal menerima kesan negatif hasil dari perjanjian ini.

Allah Taala, Zat yang Maha Mengetahui, menghantarisyarat sebaliknya dengan firmanNya:

'إِنَّا فَتَحۡنَا لَكَ فَتۡحً۬امُّبِينً۬ا'
Sesungguhnya Kami telah membuka bagi perjuanganmu(wahai Muhammad) satu jalan kemenangan yang jelas nyata (Al Fath : 1)

Maha Suci Allah yang memberi beberapa signalkemenangan sebaik perjanjian ini termaktub. Kejayaan awal berlaku pada tahunsesudahnya, pabila kaum Muslimin berjaya menunaikan umrah dengan gandaankualiti dan kuantiti yang sama sekali memeranjatkan penduduk Makkah. Kehadiranini, berdasarkan kepada syarat yang telah dipersetujui, tidak boleh langsungdibantah atau dimungkiri oleh kaum Musyrikin Mekah.

Di atas iltizam dan komitmen tinggi Musliminmematuhi persefahaman ini, syiar Islam terus memenuhi jazirah Arab, merubahsosio-politik hingga menimbulkan rasa cemas yang amat kuat hingga mendorongMusyrikin Mekah merencana tindakan tergesa-tergesa yang mentajikahkan perjanjian Hudaibiyah dikhianati oleh mereka sendiri. Puak Quraisy bersama BaniBakr telah meyerang Bani Khuza'ah yang merupakan sekutu pada kaum Muslimin padaketika itu.

II
Persetujuan Israel dan Hamas melakukan pertukaran1,027 tahanan Palestin dengan seorang tentera Israel, Gilad Shalit juga berlakupada bulan yang sama. Sejak 1983, jumlah tahanan ini merupakan yang terbesarmembabitkan Israel dan pihak Arab.

Namun, usaha ini sewajarnya dilihat sebagairentetan kepada kerja utama dan yang paling besar dalam isu Palestin-Israel,pembebasan Al-Quds. Memetik kata-kata Khalid Mash'al "Kemenangan kita dalampertukaran tahanan Palestin dengan Israel tiada tukar gantinya denganperjuangan kita membebaskan Baitulmaqdis. Ia tiada tukar gantinya dalamperjuangan kita untuk terus mara bagi mendirikan sebuah negara Palestin yangmnjadikan Al-Quds sebagai ibu negaranya.."

Hasil usaha ini, Hamas dlihat memberi politicalboost kepada gerakan tersebut setelah Fatah melalui Mahmoud Abbas berjayamembawa euphoria kepada rakyat Palestin berikutan ucapan gesaan kepadapengiktirafan Palestine di PBB. Hamas di sebalik tekanan dari luar dan dalam,dari wilyah sempit dan sesak di Gaza, berjaya mengatasi segala hasil daricita-cita dan matlamat perjuangan yang jelas. Kata pepatah 'The greatest thingsstarted somewhere'

Jika kita mahu membuat pertalian secara langsungpertukaran tahanan ini dengan Perjanjian Hudaibiyah kita mampu menemui padapolitical will pimpinan Islam yang menerajui kedua-kedua kerajaan ini.

Kewujudan setahun jagung pentadbiran negaraMadinah yang diterajui oleh Nabi Muhammad s.a.w berjaya mengheret kuasa besarTanah Arab ketika itu, kaum Quraisy, yang mengusai kota penting Mekah darisudut politik dan ekonominya duduk berunding semeja. Jelasnya, membuktikanbahawa, Madinah mempunyai suatu peranan strategik yang digeruni oleh Quraisy.Meski pemerintahan Madinah masih belum lagi mempunyai sejarah kegemilanganseperti Quraisy yang berakar lama melangkaui 600 tahun, Madinah berjayamenggugat status quo tersebut. Begitu juga Hamas, hayat pemerintahannya di Gazajauh lebih singkat berbanding kuasa besar Israel yang bermaharajelela secaraharam di Palestin, namun kewujudan Hamas berjaya merubah pendekatan dan polisiganas Israel terhadap penduduk Palestin. Israel berjaya dipujuk untukmenyutujui perjanjian dengan nisbah yang begitu besar ini (1:1027) hasil kebijakandan kepintaran Hamas.

Berkuninglah !

2011-06-27T09:39:00.002+02:00

Ketika melakukan ulangkaji terkahir bagi Dhobt, ada suatu penilaian yang diberi ulama' pada perbahasan Hamzah yang disedari memberi dampak yang lumayan.

Hamzah di sisi ulama', paling luas cakupan perbincangannya meliputi dengan rapi beberapa perihal, termasuk warnanya dalam Mushaf Uthmani.

Hamzah dicorak kuning ketika ianya teguh kukuh tanpa sebarang faktor yang mampu menggugah keadaanya seperti tashil, ibdal, naql dan lainnya. Ia tetap dengan perihal keadaanya.

Kelihatannya kuning pada pemahaman ulama' adalah suatu unsur warna bagi melambang keteguhan pendirian, keyakinan prinsip dan kekentalan iltizam sesuai dengan istilah yang diguna pakai ' همزة محققة'

Arakian, kuning harus diperjuang sebagai warna yang mengangkat persoalan yang jelas, nyata dan terang tuntutannya dalam piawai agama.

Kebenaran, keadilan, dan keamanan merupakan unsur yang cukup dominan pada pegangan kita. Berkuning menghidupkan tuntutan besar ini.

Pendidikan untuk Hikmah: Keperluan untuk Reorientasi Lengkap

2011-05-24T06:39:00.000+02:00

Berbicara tentang hati dan betapa pentingnya dalam pendidikan sebagai satu-satunya cara di baik tahap biasa kesedaran dan bagi mengenali fitrah kita, tidak dapat difahami oleh ahli sains moden dan tidak bersetuju dengan piawai dan norma biasa psikologi moden oleh kerana sains moden adalah terbatas kepada empiris dan hawa nafsu.

Bagi seseorang ahli sains dan psikolgi moden, hati adalah tidak lebih daripada sebuah organ dalam badan, yang mempunyai fungsi biologi tertentu; oleh itu nampaknya kenalah kita menerangkan melalui kata-kata Imam Ghazali, apa yang dimaksudkan oleh sarjana Islam tradisional tentang hati itu: Manakala kita memperkatakan tentang hati, ketahuilah bahawa apa yang kita maksudkan ialah kenyataan manusia, yang kadangkala dipanggil roh dan kadangkala nafsu (soul); tidaklah kita maksudkan sekeping daging yang terletak di sebelah kiri di dalam dada; organ tanpa nilai, kerana lembu pun mempunyainya, juga yang mati. Ia boleh dilihat dengan mata biasa, dan apa benda yang boleh dilihat dengan mata dipunyai oleh dunia, yang dipanggil dunia yang nampak (syahadah). Hakikat hati bukanlah benda duniawi, ia telah muncul di dunia ini sebagai benda asing atau perantau, dan kepingan daging yang kelihatan itu adalah kenderaan dan perantaranya, dan kesemua bahagian badan adalah tenteranya, dan dialah Raja keseluruhan badan; realisasi tentang Tuhan dan persepi kecantikanNya ialah fungsinya.

Pendidikan adalah sebahagian penting kehidupan dan begitu jugalah falsafah dan ilmu dan ini semua adalah berhubungkait antara satu sama lain. Hubungkait antara falsafah, ilmu, pendidikan adalah teramat penting dalam mana-mana kebudayaan tradisional oleh kerana penyempurnaan kebenaran Terakhir atau hakikat Mutlak berlaku melalui lorong latihan kerohanian. Wahyu atau doktrin ketuhanan yang sedia wujud biasanya memberikan asas teori, yang memperihalkan struktur kebenaran dan struktur kesedaran manusia, martabat ontologi dunia dan semua makhluk, termasuk manusia dan memperihalkan cara dalam mana kebenaran ini dialami melalui latihan kerohanian.

Oleh kerana ini, terdapatlah wujudnya perbezaan nyata antara falsafah tradisional dengan falsafah moden, dan kerananya antara falsafah tradisional pendidikan dengan yang moden. Oleh kerana realisisasi kebenaran melalui latihan kerohanian adalah terbuka potensinya kepada tiap-tiap seorang, firman Tuhan meresapi seluruh kebudayaan, dan oleh yang demikian tidak ada lagi ruang untuk sebarang jenis skeptisme atau agnotisisme. Dan oleh kerana itu kebenaran, kesatuan dan harmoni terbit dalam kehidupan. Nilai mempunayi hiraki nyata, kelakuan adalah terstruktur, dan kestabilan terbit di babak kehidupan sosial. Kestabilan ini dan juga kesatuan dalam suatu kebudayaan tradisional dengan tidak syak lagi adalah bersifat samawi, tanpa masuk campur Tuahn dalam kehidupan kita di dunia, kesatuan (dengan mana kita tidak maksudkan keseragaman) tidak akan timbul dalam kehidupan sosial, dan tidak mungkin kestabilan kekal berabad-abad, seperti yang terdapat dalam tamadun Islam. Jikalau sebarang contoh difikirkan perlu, bolehlah kita bandingkan tamadun manusia moden zaman kita dengan tamadun tradisional yang wujud terdahulu daripada renaissance Eropah.

Manusia moden yang berminat dengan perubahan luar yang bersifat sosial, politik dan ekonomi, mengalami bentuk dan struktur penempatannya, bandar, negeri dan dunia seperti sentiasa berubah- proses ini pada masa sekarang diistilahkan sebagai pembangunan dan kemajuan. Walaupun begitu perubahan dalam masyarakat tradisional adalah tertuju ke arah dunia dalam manusia, dan tiada siapa pun terkecuali daripada perubahan ini kecuali mereka yang menurut Al Quran, ertinya:

mereka mempunyai hati, tetapi tidak memahami dengannya, mereka mempunyai penglihatan, tetapi tidak melihat dengannya, mereka mempunyai pendengaran, namun mereka tidak mendengar dengannya. Mereka seperti an'am (haiwan ternakan), tidak persis mereka tersesat lebih jauh. Mereka adalah golongan yang lalai

Perubahan dalaman ini menuju ke taraf al-insan al-kamil dalam pendidikan Islam. Oleh yang demikian pendidikan ini dikenali dengan satu cara yang mempunyai permulaan tetapi tidak mempunyai kesudahan, oleh kerana permulaan cara ini ialah keadaan manusia sebagai makhluk bumi, dengan itu terbatas dan terhad, tetapi kesudahannya ialah manusia sempurna, Khalifah Allah; inilah keadaan manusia primordial (asal), dan oleh kerana keadaan ini dikenali dengan kesedaran tentang Wahdat al Wujud (Kesatuan Wujud), dan dengan itu hakikat adalah mutlak, kesudahan jalan ini adalah tenggelam dalam infinite

- Krisis Pendidikan Islam, 1989, DBP

SUATU PENILAIAN KEPADA TINDAK BALAS KEJADIAN GEMPA BUMI DAN TSUNAMI DI JEPUN

2011-03-13T07:32:00.000+02:00

MUQADDIMAH

Firman Allah Taala :

Dan tidaklah ada yang lebih zalim daripada orang yang diberi ingat dengan ayat-ayat Tuhannya, lalu dia berpaling daripadanya dan lupa akan apa yang telah dilakukan oleh kedua tangannya; sesungguhnya (disebabkan bawaan mereka yang buruk itu) Kami jadikan tutupan berlapis-lapis atas hati mereka, menghalang mereka daripada memahaminya dan (Kami jadikan) pada telinga mereka penyumbat (yang menyebabkan mereka pekak) dan jika engkau menyeru mereka kepada petunjuk, maka dengan keadaan yang demikian, mereka tidak sekali-kali akan beroleh hidayat petunjuk selama-lamanya.

(Al Kahfi:57 )

Bencana gempa bumi dan tsunami yang melanda Jepun dan beberapa negara lain meneruskan rentetan kepada ketidakstabilan bumi ini setelah mana dunia dengan penuh perhatian menyaksikan pergolakan politik Timur Tengah menumbang pemerintahan autokratik-diktator pemerintah negara masing-masing. Kini, dunia memusatkan fokusnya kepada negara Matahari Terbit, Jepun dengan menyedari bukan hanya manusia sahaja mampu melakukan revolusi menuntut perubahan, malah bumi, tempat diamnya kita juga pantas melalukan perkara sama dengan gelombang yang jauh lebih besar meminta penghuninya juga memenuhi tuntuntannya.

Tulisan ini tidaklah bermaksud untuk memperkecilkan peranan dan sumbangan kemajuan teknologi dalam kehidupan manusia semasa, juga tidak bermatlamat untuk menunjukkan rasa kurang hormat kepada seluruh makhluk kejadian yang terlibat dalam bencana yang mengakibatkan kemusnahan fizikal, mental, dan lain-lain samada secara langsung mahupun tidak. Sebagai mahkuk Tuhan yang dikarunia anugerah akal dan perasaan bagi meneliti dan memahami, merasai dan menghayati segala kejadian yang berlaku di langit dan bumi sebagai bukti kekuasaan Allah Yang Maha Berkuasa, bencana ini menuntut kita menambah keimanan dan keyakinan kepada Maha Pencipta untuk melakukan segala sesuatu berdasarkan kehendakNya.

Namun dalam adunan antara rasa sedih dan kagum - sedih dek kemusnahan yang berlaku dan kagum menginsafi kekuatan kerajaan Allah Taala - perlu bagi kita menilai kembali segala corak dan bentuk tindak balas yang dikenakan kepada kejadian ini berdasarkan segala petunjuk, analisis dan kajian yang telah dipacu oleh bidang kemajuan teknologi semasa berpandukan kepada segala nilai dan prinsip yang telah dibawa oleh sains moden. Sains moden merupakan suatu pemahaman yang bertanggungjawab membentuk segala cabang-cabang pengkajian terhadap dunia ini dan perjalanannya menurut pemahamannya secara bersendirian.

Menurut Huston Smith, dunia barat moden merupakan dunia yang mula-mula sekali berpendapat bahawa alam fizikal ini merupakan satu sistem yang tertutup. Ia memutuskan segala hubung kait dengan pemahaman spiritual dan kuasa ketuhanan dan lalu mewujudkan pemahaman secara sehala dan selapis. Ia juga menetapkan dalam displinnya, segala sesuatu yang tidak mampu dicapai oleh akal dan deria, ditolak dan dipinggirkan dalam bidang kajiannya.

Oleh itu, penilaian semula kepada daya balas terhadap bencana ini akan dikemukan melalui tulisan seorang tokoh pemikir Islam, Said Nursi yang menawarkan analisis secara holistik menurut pandangan hidup Islam yang secara tegas mengiktiraf kewujudan dan campur tangan Tuhan dalam semua corak kejadian yang berlaku di segenap tingkat penciptaan.

Mengenai segala pandangan yang bersifat sehala dan selapis seperti yang dikemukan oleh sains moden, sedemikan banyak maklumat ini boleh didapati pada lambakan tulisan dunia barat moden. Penulis tidak berhasrat untuk mengemukakan di sini.

bersambung ke bahagian kedua..

Penaklukan Alam dan Ajaran Sains Timur

2011-02-28T03:11:00.001+02:00

Umpamanya, tidak boleh dinafikan bahawa dengan penggunaan yang dikenali sebagai sains moden dalam bentuk projek-projek kejuruteraan dan seni bina, manusia moden biasanya menghasilkan rupa bentuk yang buruk, sementara yang menggunakan yang dikenali sebagai "sains palsu" itu tentang geografi suci dan "geomancy", orang-orang China dan Jepun atau orang-orang Parsi dan Arab telah menghasilkang bangunan, taman dan seni bina reka bentuk tanah yang begitu indah dan mungkin dapat diakui nilainya oleh manusia tradisional tetapi juga mungkin oleh manusia moden sendiri

- SH Nasr, Masalah Ekologi Menurut Tasawuf

Beberapa Tafsiran HAMKA

2011-02-24T15:29:00.000+02:00

Dengan takdir kekuasaan Allah Taala, raja segala raja, dunia memerhatikan dengan penuh minat ledakan domino yang menjatukan satu persatu penguasa Timur Tengah bermula Tunisia dan Libya menunggu masanya. Firman Allah Taala dalam Ali Imran ayat 26 adalah peringatan terbaik kepada semua pengemban amanah bermula sang pentadbir negara hingga serendah-rendah penguasa :

Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai Tuhan yang mempunyai kuasa pemerintahan! Engkaulah yang memberi kuasa pemerintahan kepada sesiapa yang Engkau kehendaki, dan Engkaulah yang mencabut kuasa pemerintahan dari sesiapa yang Engkau kehendaki. Engkaulah juga yang memuliakan sesiapa yang Engkau kehendaki dan Engkaulah yang menghina sesiapa yang Engkau kehendaki. Dalam kekuasaan Engkaulah sahaja adanya segala kebaikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu

Berikut dititipkan tafsiran Buya Hamka (1908-1981) secara ringkas, pada ayat ini seperti yang didapati pada Tafsir Al-Azhar, ulama' nusantara yang bukan sahaja disantuni pada gugusannya sahaja malah kekal dihormati seluruh dunia.

Nabi Muhammad s.a.w. diutus Tuhan menjadi Rasul. Pokoknya ialah mengajarkan kepercayaan kepada Tuhan, tetapi hasilnya ialah sesuatu kekuasaan, suatu pemerintahan yang mempunyai wibawa dan kemegahan.
Nabi kita s.a.w bukanlah berjuang untuk mencari sesuatu kekuasaan, atau untuk mencapai jabatan tertinggi sebagai kepala negara.Sekali-kali dia tidak mengingat itu. Yang ditujunya adalah kebesaran agama, tegaknya syiar Allah dan keluarnya manusia dari gelap gulita syirik kepada terang benderang iman. Tetapi, meski beliau tidak menuju kekuasaan, namun kekuasaan pun tercapai.Akhirnya kekuasaan bukanlah tujuan, tetapi menjadi alat buat melancarkan agama. Demikian telah ditakdirkan oleh Allah !
Kalau kita ukur secara sekarang, beliau datang membawa satu idelogi, yaitu Islam. Kemudian dengan sendirinya terbentuk kekuasaan di Madinah. Bukan terlebih dahulu beliau mengejar sesuatu kekuasaan, lalu kemudian disusun ideloginya.
Tidak ada darah bangsawan di dunia yang berketurunan yang lain dari Adam, atau dari bukan dari asal usul manusia. Timbulnya kekuasaan hanyalah pinjaman sementara dari Allah.
Pangkat dan kemuliaan yang diberikan Allah lain coraknya daripada istilah-istilah yang diperbuat manusia. Izzah ertinya kemuliaan dan dzillah ertinya kehinaan. Izzah juga bisa diertikan gengsi, prestige, atau wibawa. Sinarnya tidak akan dapat ditutup walaupun oleh kemiskinan ! Dzillah bisa juga diertikan jiwa rendah, yang tidak dapat disembunyikan walaupun disalut emas.
Di dalam menafsirkan al-mulku yang beerti kekuasaan itu, Ibnu Abbas telah mengatakan bahawa yang dimaksud dengan al-mulku itu ialah nubuwwah, yaitu kenabian. Penafsiran ini dapatlah kita renungkan. Sebab al-mulku yang timbul dalam an-nubuwwah jauhlah lebih kekal daripada al-mulku yang didapat dalam gejala perebutan politik dan kekuasaan, seorang raja naik, seorang raja jatuh dan seorang merampas kekuasaan.
Kekuasaan Nubuwwat itu adalah atas jiwa. Kekuasaan besar inilah yang diberikan Allah kepada para Rasul dan para Nabi, sehingga walaupun nabi-nabi itu tiada lagi, namun kekuasaan mereka masih hidup terus-menerus.Berapa banyak kerajaan yang berkuasa di dalam dunia ini, mereka tidak merasa kuat berdiri kalau mereka tidak menyatakan menyandarkan kekuasaan itu kepada sejarah nabi-nabi.
Kekuasaan Nubuwwah adalah kekuasaan atas rohani. Sedang kekuasaan duniawi adalah pada lahir. Kekuasaan Nubuwwat menimbulkan rasa takut pada manusia akan berbuat jahat, sebab ada hukum yang akan diterimanya dari Tuhan, sebagaimana yang diajarkan oleh nabi-nabi.
Membaca ayat yang tengah kita tafsirkan ini, kita mendapat dua kesan. Al-Mulku atau kekuasaan, baik secara kerajaan dunia ataupun kerajaan Nubuwwat diberikan oleh Allah kepada barangsiapa yang dikehendaki-Nya. Kekuasaan dunia bisa diberikan dan bisa dicabut. Tetapi kekuasaan Nubuwwat yang diberikan kepada Abiya' dan Mursalin, tidak pernah dicabut. Bahkan setelah mereka mati, kekuasaan rohani yang mereka tinggalkan tetap berjalan. Dan Tuhan bisa memuliakan seseorang, walaupun dia bukan raja atau kepala negara.

TAKZIAH KEPADA MAAHAD QIRRAT AL AZHAR AMAL AIMY DZALIFAH

2011-01-18T00:43:00.003+02:00

Firman Allah Taala yang bermaksud "Orang-orang yang apabila mereka ditimpa oleh sesuatu kesusahan, mereka berkata: Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah kami kembali" 156 : Al Baqarah.
Sebaik mengetahui kebakaran yang menimpa Maahad Qiraat Al Azhar Amal Aimy Dzalifah, pantas diucap Innalillah wa innal ilaihi raji'un. Sungguh tidak disangka, namun perancanganNya mengatasi segala.
Selama hampir empat tahun, bermula dari bertatih membaca Al Quran hingga mengenggam Diploma Qiraat, bumi ini tidak tidak mungkin akan dilupakan selamanya. Hanya doa mampu dikirm dari jauh.
Takziah kepada Mudir Maahad, Syeikh Mohamad Rodhi Abd Rahman, Doktor Amira, Ustaz Abdullah, Ustaz Ali, Ustaz Saifuddin dan seluruh warga Maahad, semoga Maahad akan kembali bangkit lebih gagah memartabatkan Al Quran.

Kenyataan Rasmi Berikutan Demostrasi Sekitar Shoubra

2011-01-03T13:30:00.001+02:00

Segala puji bagi Allah SWT, Tuhan sekalian alam. Selawat dan salam buat junjungan mulia kekasih hati Nabi Muhammad SAW,penghulu kepada segala nabi dan rasul.

Detik awal 2011, kita dikejutkan dengan episod pengeboman sebuah gereja di Iskandariah yang mengakibatkan kemalangan jiwa dan kerosakan harta benda kepada komuniti penduduk Kristian Koptik. Justeru, beberapa siri demostrasi telah dilaporkan di seluruh Mesir dan Shoubra turut menerima tempias yang sama.

Sebagai sebuah bandar dengan kadar penduduk Kristian yang tinggi, siri-siri tunjuk perasaan terus berlaku di Shoubra sepanjang dua hari lepas.

Dengan penuh keprihatinan pihak DPM (MAQAZ) Shoubra menyeru kepada seluruh mahasiswa Pengajian Islam Shoubra khususnya bagi mengambil langkah berjaga-jaga bagi menghadapi sebarang kemungkinan.

Untuk itu, semua pihak dinasihatkan supaya mengambil tindakan tersebut dalam tempoh ini :

1. Mengurangkan aktiviti malam sekitar kawasan tumpuan Dauran, St Theresa dan kawasan berkaitan.

2.Elakkan pengunaan jalan-jalan utama yang menjadi tumpuan ramai, gunakan jalan alternatif.

3.Sentiasa membawa bukti pengenalan diri seperti pasport, kad pelajar dan kad PMRAM.

4. Elakkan tindakan provokasi dan pengunaan kata-kata sensitif sekiranya berurusan dengan penganut Kristian.

5.Tidak melibatkan diri dalam sebarang perarakan jalanan yang dianjurakan oleh sebarang pihak.

6.Hubungi Pengerusi DPM (MAQAZ) Shoubra, Saudara Ahmad ‘Afif Zuhdi Ahmad Zaki (0146795161/0143045562) bagi sebarang masalah keselamatan.

Pihak DPM (MAQAZ) Shoubra sekali lagi mengharapkan kerjasama semua pihak supaya mematuhi langkah keselamatan yang ditetapkan dan sama – sama memohon doa supaya keadaan sekitar Shoubra akan kembali pulih seperti sediakala.

KEMANTAPAN FIKRAH MEMBINA SYAKHSIAH

Ahmad ‘Afif Zuhdi bin Ahmad Zaki, Pengerusi Dewan Perwakilan Mahasiswa (MAQAZ) Shoubra

sumber asal

FAKTOR HIJRAH: PERUBAHAN

2010-12-24T10:00:00.015+02:00

Hijrah jika disorot pada pengertian bahasanya bermaksud meninggalkan satu tempat menuju ke satu tempat yang lain. Dalam erti kata yang luas hijrah amat cocok dipadankan pada kata perubahan. Jika hijrah diteliti dengan lebih mendalam, faktor pendesak yang menghasilkan sesuatu penghijrahan pasti lahir dari perubahan. Rasa ingin berubah, menatijahkan penghijrahan dari segala sudut kehidupan. Rantaian hijrah dari mula hingga akhirnya pasti tidak lepas dari perubahan bermula sebelum, semasa dan selepas penghijrahan.

Penghijrahan Junjungan Besar Nabi Muhammad s.a.w yang berlalu sejak 1432 tahun dulu juga lahir dari faktor perubahan. Malah lebih dari itu, risalah Islam yang dibawa oleh sekalian Anbiya’ sendiri adalah risalah perubahan. Menyeru manusia untuk melakukan perubahan dengan mengesakan Allah Taala dan tiada menyukutan Allah dengan sebarang sembahan lain.

وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِىٓ إِلَيۡهِ أَنَّهُ ۥ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنَا۟ فَٱعۡبُدُونِ

" Dan Kami tidak mengutus sebelummu (wahai Muhammad) seseorang Rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya: Bahawa sesungguhnya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku, oleh itu beribadatlah kamu kepadaKu "

Natijah dari penghijrahan Baginda merupakan permulaan besar yang terus menjamin kelangsungan Islam hingga ke hari ini. Kebebasan beragama yang luas hingga memangkin kesempurnaan Islam beraksi dalam setiap lapangan kehidupan. Tatacara bernegara, pengaturan sosial masyarakat dan bidang lainnya ditadbir urus dengan meletakkan Islam sebagai tunjangnya.

Berlalu ribuan tahun, keperluan hijrah selayaknya tidak dikenang tepat Awal Muharram sahaja. Bahkan, dalam realiti Islam kini, setelah dicabut hampir segala fungsinya yang syumul itu dan disudutkan pada segi tertentu sahaja, ummat sepatutnya mengembeleng sepenuhnya kekuatan bagi meletakkan kembali Islam sebagai tuan pada buana ini.

Dimuat dalam Nida' Huffaz, risalah terbitan Unit Penerangan dan Penerbitan Dewan Perwakilan Mahasiswa (MAQAZ) Shoubra

COMMUNAL PROPERTY ACCORDING TO ISLAM

2010-12-05T23:41:00.000+02:00

Islam has seperated such items from individual ownership which is necessary for the general public and which is not defendant upon the efforts of the individual nor is its benefits exclusive to the individual. Such items are placed under comuunal ownership. This is doneto prevent the individual from being the cause of harm to the society. The Prophet Muhammad (p.b.u.h) has mentioned four thing in this respect :

Water

General Pasture

Fire

Salt

He said "Mankind is the communal owner and participant in three thing, water, fire and pasture".

It is reported by Imam Abu Daud, that a man asked Prophet Muhammad (p.b.u.h) saying"O Mesengger of Allah, what are the thing that cannot be witheld from anybody ? The Prophet in reply said WATER, the man enquired futher, then what ? The Prophet replied PASTURE, the man said then what? Thr Prophet replied SALT"

By fire is meant such as wood and shrubbery which is not the property of any individual and is not the result of individual effort, such as dry wood in the jungle which is blown from place to place by wind, By salt is meant a particular kind of salt found in the mountain an d desert without much effort. This is substantiated by the incident found in the book of tradition. It is reported that Abyud Ibn Kamal, from Yemen, called upon the Prophet. He asked Prophet Muhammad (p.b.u.h). He asked the Prophet to give him some salt found in some part in his country. The Prophet complied to this request, and he was leaving with the salt, a man came up to the Prophet Muhammad (p.b.u.h) and said

"O Mesengger of Allah, this salt is found in a land where there is no water"By this he meant that the salt was obtained without any efforts. It was therefore unlike the salt obtained from the salt pens made by individuals and therefore, it was like the water that flows greely. The Prophet then said to Abyud Ibn Kamal "If that is the case, I cannot give it to you"

The famous commentator, El-Sindi, while commenting on the action of the Prophet Muhammad (p.b.u.h) said: "This action is evidence to prove that such minereal which are obtained without any difficult and are found everywhere are public property and belong to the people, it therefore cannot be given as a gift to anybody. The masses are the owners of such items as water and pasture."

Ibn Kudama in his famous book 'El- Mughny' which is a reference book of Hanbali school of thought, comments on the this incidents ''This is because salt is an items which is belong to the general Muslim masses and has communal interests, it cannot be given as a gift

"The tradition of the Prophet Muhammad (p.b.u.h) has mentioned these four items exclusively because they are the necssities of lives life of the Rarab people. The communal necessities of lives of various people differs in accordance to the various periods of time and climates. By analogy and reason, various other items which fall in the same category will be affected by the same law. Muslims jurist have placed all public amenities such as roads, bridges, dams and places of historal interest in this category.

The famous Imam Malik has by way of analogy placed all minerals found in the earth irrespective whether in the form of liquid, or solid, as public property belinging to the state. The benefactors are the people of the state. If such items are found on the property of an individual, it will still be considerd communal property. The Imam argues that the individual owns the surface of the earth and not what is found within. In normal circustances, the individual has the right to build on his or to use his land for all purposes. But it is not usual for an individual to own all the treasure found in the depth. The bounties of God in the erath are not exclusive to any individual. Apart from this, these bounties are for the benefit og general public. They therefore resemble the thing mentioned by the Prophet that are not affected by private ownership. They found in particular places and the public is in need of it. Should such items be left to the mercy of individual ownership, the public will suffer immensly. Imam Malik's opinion in this respect is the best. Opinions of many Islamic jurist are in the accordance with Imam Malik. When the earth in which the mineral is did not belong without any hardship or effort.

In his book, Imam Shafie has the following comment, under thsi category all such tangible items as oil, gas, sulphur, stone and chemicals of medicinal valus. They do not belong to any particualr individual. No single individual has nay exclusive right over such itmes, nor can the king have claim over these for himself. If any individual disregards this or deprives others of it, will be considered an aggressor.

In his book, 'Badai El- Sanai' Kashanim who is regarded as an authority of the Hanafi school of taught, has following to say" All grounds possessing salt, gas, oil and items that are indispensible to Muslims, belong to the state. The Imam has no authority of disposing them to any individual in any form, because they are state property"

Ibn Kudama an authority on the Hanbali school of thought, makes the following remarks in his famous book 'El-Mughni' "All such minerals which are indespensible to the public and which they can obtain without any effort, such as salt, water, sulphur, gas, oil, rubies, and the like, cannot be witheld by any individual. They belong to the Muslim masses. In no way can they be reserved or retained by any single individual"

- From Economic Integration in Islam, Its Fundamental Pillars (Dr. Abdul Wahid Wafi)

The Sixth Conference of The Academy of Islamic Research, Cairo, 1971

Menara Warisan Merdeka : Dua Musabab Utama

2010-10-29T02:21:00.000+02:00

Antara tumpuan utama pembentangan bajet 2011 adalah pembinaan bangunan 100 tingkat, Menara Warisan Merdeka. Dalam ruang ini saya majukan dua musabab mempertikai projek ini

Konotasi 'Warisan' yang disandar pada menara tersebut cukup meragukan. Seperti yang yang dijelas oleh Perdana Menteri yang juga Menteri Kewangan, pembinaan bangunan pencakar langit ini bakal dimajukan oleh Permodalan Nasional Berhad (PNB) , sebuah syarikat pelaburan bumiputra yang telah dipundakkan tugasnya bagi membangun swadaya kaum bumiputra bagi meningkatkan taraf ekonomi kelompok tersebut. Ada baiknya kita susuri perkaitan kuat antara dua kata kunci di sini; 'Warisan' dan 'Bumiputra'. Sebelum penjajahan kuasa asing pada Tanah Melayu, tampuk pentadbiran Tanah Melayu sepenuhnya diurus oleh kaum pribumi, bumiputra. Pada periode ini, kita menyaksikan satu sistem urus tadbir yang baik, jika tidak sempurna sekalipun. Walau ditadbir oleh sistem raja minoraki, suara rakyat terbanyak diambil kira sebelum suatu polisi pentadbiran dilaksanakan. Sultan Alauddin Riayat Syah misalnya, cukup dikenali dengan sifat terpujinya menekuni detik nadi marhean dengan menyamar sebagai rakyat biasa pada zaman pemerintahannya bagi merasai sendiri kehidupan bergelar rakyat yang terkadang tersisih cakap pandangnya dalam pentadbiran negara, walau golong inilah yang bakal menerima kesan paling besar bagi setiap corak pentadbiran yang dikenakan pada mereka. Ini merupakan sebahagian dari contoh 'Warisan' pentadbiran yang telah ditadbiri oleh masyarakat pribumi. Hajjiyat diutamakan, awlawiyyatdidahulukan. Manakala 'Bumiputra' seperti diketahui umum, masyarakat asal punya Tanah Melayu ini. Masyarakat asal yang mampu untuk menanggapi setiap potensi ruang buana ini sebaiknya. Masyarakat pewaris warisan budaya, nilai, corak tanah ini. Jika warisan mahu disandar pada menara itu, adakah ia lambang jitu yang mewakili 'Warisan Bumiputranya' ? Oleh itu, konotasi 'Menara Warisan' cukup meragukan kerana balik warisan manakah pembangunan ini cuba disungguhkan pembinaannya ? Ketika nasib ekonomi bumiputra dan kaum lainnya masoh jauh dari terbela, kos pembinaan yang besar itu cukup menghiris marhean yang makin sempit dihimpit hidupnya. Atas alasan mahu menjadi mercu tanda baru negara, zaman Khalifah Umar Ibn Aziz masih harum dikenang baiknya tanpa kemegahan pada materi yang berleluasa dari Babylon yang mampu bermegah pada Taman Tergantungnya.
Pembinaan Menara Warisan jika direnung lebih dalam bakal mengulangi apa yang telah diperihalkan oleh John Perkins dalam Economics Hit Man. Bagaimana keghairahan tinggi sesebuah negara untuk mengejar status negara maju, akhirnya telah terjerumus dalam bebanan hutang yang tiada mampu dibayar . Belumpun projek pembinaan Menara Warisan dimulakan, pengumuman Ketua Audit Negara bahawa paras hutang negara berada dalam paras tertinggi dalam tempoh lima tahun, yang mencakupi 54 % KDNK negara sekadar memperkuat dakwaan ini. Sedang kita masih menangisi projek mega yang lalu yang hanya gah pada nama, namun gagal pada fungsi, kenyataan ini menguatkan hujah Perkins Dalam Economics Hit Man. Dalam buku tersebut, Perkins telah menceritakan secara mudah tugasnya untuk memperluas cengkaman hegemoni Amerika Syarikat dengan menjebakkan negara sasaran ke dalam hutang besar hingga memaksa ia meminjam kepada kerajaan Amerika Syarikat dan agensi kewangan antarabangsa . Usah berasa selesa dengan kenyataan ini bahawa projek ini akan dibiayai oleh PNB sepenuhnya. Dengan tenaga pembinaannya yang akan diimport dari luar negara, harga 5 billion ini mampu sahaja untuk melonjak ke angka lebih besar. Mari fikirkan logik mudah ini, dengan Menara Warisan dijangka siap pada 2015, hutang negara yang makin meningkat, mampukah Malaysia menolak sebarang tawaran agensi ekonomi antarabangsa, untuk memulihkan kewangannya ? Bimbangnya yang 'Menara Warisan Merdeka' itu benar-benar merdeka. Merdeka sehingga terpaksa bebas melepaskan segala-galanya menikut telunjuk kuasa utama dunia. Yang dikejar melangit tak dapat,yang dikendong waris berwarisan berciciran.

KERAIAN SARAT NILAI

2010-10-21T07:37:00.001+02:00

Aidilfitri yang menyusul langsung lepas Ramadhan ditakdirkan untuk tidak menjadi hari keraian hambar tanpa nilai, Hari Raya Aidilfitri adalah sarat nilai.

Dalam kelendar perayaann Arab Jahiliyyah, setiap perayaan disambut hanya untuk sekadar memuaskan nafsu.Perayaan yang disambut tanpa sebarang penghayatan nilai . Lalu, tidak hairanlah kebejatan sosial masyarakat Jahiliyyah Arab menjadi identiti sinonim mereka sebelum kedatangan Islam. Urusan luar rasional menjadi nilai yang diterima umum dalam kehidupan seharian. Menistakan kelahiran bayi perempuan, menipu dalam perniagaan dan lainnya merupakan hasil akibat dipandu pertimbangan akal dangkal semata.

Lantas, demi membasmi kesesatan ini, Allah Taala menghadiahkan kepada ummat Muhammad perayaan yang lebih murni penghayatannya, lebih suci ruhnya kepada kita. Aidilfitri dirayakan sebagai lambang kejayaan kita melepasi tarbiyah Ramadhan; selama sebulan kita menahan diri dari makan dan minum ,belajar untuk menjadi hamba Allah yang taat akan erti hidupnya dan memupuk segala amalan Islam yang sempurna pada diri kita.

Justeru, Aidilfitri sebagai ganti kepada perayaan sesat Jahiliyyah, harus dicorak melalui kekuatannya yang tersendiri. Pada kekuatan untuk membesarkan kekuasaan Illahi yang terus memberi hayat sehingga ke hari kemenangan setelah dibekalkan kesempatan mengecas kekuatan ruhiyyah pada Ramadhan. Bertakbir, sebagai contoh, melambangkan lautan kesyukuran yang kita titipkan kepada Maha Rahim sebaik kita melangkah ke Aidilfitri.

Aidilfitri pada kekuataanya mampu untuk meneruskan rentetan kecermelangan taqwa yang ditempuhi pada Ramadhan. Akan tetapi, Aidilfitri jika dicorak pada acuan lama Jahiliyyah,sesuatu yang semakin zahir kini, bukan sahaja mampu meluturkan nilai Aidilfitri, malahan kesan pertarbiyahan Ramadhan tidak akan meninggalkan bekas yang lama pada diri kita.

Railah Aidilfitri pada kekuatannya seperti yang ditegakkan oleh Baginda Muhammad alaih salam. Biar bersederhana, namun bercahaya.

Dimuat dalam Nida' Huffaz, risalah terbitan Unit Penerangan dan Penerbitan Dewan Perwakilan Mahasiswa (MAQAZ) Shoubra

SIGNIFIKAN SHOUBRA PADA KONVOKESYEN UNIVERSITI AL-AZHAR 2010

2010-10-10T23:41:00.000+02:00

Ada beberapa signifikan besar yang dimainkan warga Shoubra pada Konvokesyen Universiti Al-Azhar 2010 yang telah berlangsung hari ini.

1.Mahasiswa Shoubra telah diberi penghormatan untuk mengalunkan baccan ayat suci Al - Quran Karim pada majis yang turut dihadiri oleh Syeikul Azhar, Prof. Dr. Imamul Akbar Ahmad Muhammad Tayyib.

2.Mengikut statistik graduan mahasiswa/wi Malaysia Universiti Al-Azhar sesi 2009/2010 yang disertakan dalam buku cenderahati majlis, seramai 110 orang graduan Pengajian Qiraat telah berjaya menamatkan pengajian Ijazah Sarjana Muda dalam tahun ini. Dari jumlah tersebut, graduasi Shoubra seramai 97 orang; jumlah siswa tertinggi melebihi bidang pengajian lain samada Syariah, Usuluddin dan lain-lain

3.Tambah membanggakan, dari seramai 354 orang mahasiswa/wi Al-Azhar yang menamatkan pengajian pada tahun ini, hanya dua orang mahasiswa sahaja yang beroleh peringkat Sangat Baik. Dua orang mahasiswa tersebut dari Shoubra. Walau jumlah sebenarnya tiga pada perkiraan saya; nama Amaluddin Arshad tidak dicatat langsung pada senarai tersebut walau turut juga memperoleh peringkat sama.

Tulisan ini bukanlah suatu bentuk keterujaan saya pada angka untuk mendabik Shoubra secara khusus, mahupun Pengajian Qiraat amnya; ia lebih pada kepada pembelaan yang telah kini dibuktikan, yang menuntut ruang yang lebih besar diberi kepada mahasiswa/wi Qiraat. Sesi pengajian lepas, yang terjadi adalah suatu bentuk pemencilan yang cukup memalukan telah dikenakan pada mahasiswa/wi Qiraat.

1.Proses kenaikan nama mahasiswa/wi di Maahad masing-masing yang mengambil masa yang cukup lama untuk diselesaikan, sehingga mahasiswa/wi diheret ke Imtihan Dur Thani. Tentunya masalah ini bukan perkara baru, namun ketika momentum desakan dari pelajar begitu kuat, barulah cuba untuk diselesaikan. Dengan bilangan pelajar yang besar setiap tahun datang ke Mesir bagi mengikuti pengajian Qiraat, masalah ini sepatutnya sudah lama selesai dengan sedikit ketekunan dan kebijakan pengurusan. Bilangan yang besar mewakili suara yang yang kuat, penafian pada golongan ini bakal menjelmakan gelombang kebangkitan yang jitu yang menuntut hak mereka secara padu.

2.Pertikaian pada ijazah Sarjana Muda Qiraat dengan alasan pengajian Qiraat di Mesir hanyalah di institusi bertaraf Maahad tidak di Jamiah tidak harus langsung dibicarakan.Pengajian Qiraat adalah bidang yang masih baru di Malaysia dan jumlah 'ahli'; yang benar menguasai dan memahami, amatlah sedikit.Justeru, pengiktirafan Sarjana Muda adalah jalan terbaik bagi memajukan displin ilmu ini di Malaysia yang realiti dunia pendidikannya, wujud obsesi yang tinggi bagi menilai kepakaran seseorang berdasar tingkat sijil yang diperolehinya. Ini bukan bermaksud, perlunya jalan pintas mengiktiraf displin ilmu Qiraat.Segala apa yang diajar di Maahad tidaklah layak diperoleh Ijazah secara permukaanya, namun apa yang harus diakui, silibus pengajian Qiraat yang berada di Maahad Shoubra / Mansurah (yang membolehkan mahasiswa/wi Melayu beroleh ijazah, tapi tidak bagi warga Mesir sendiri) masih belum mampu untuk diterapkan di Malasyia. Dalam bahasa mudah, ia sudah cukup 'tinggi', walau berada pada batas Maahad.Jadi mengapa sistem pengajian Mesir hanya meletakkan silibus ini di Maahad, tidak di Jamiah (Universiti). Ini bersesuaian dengan tahap perkembangan displin ilmu Qiraat di Mesir yang jauh sudah maju di hadapan sejak sekian lama (Imam Syatibi memilih Mesir untuk mendalami dan menyebarkan ilmu Qiraat dek terkehadapanya Mesir ratusan tahun dahulu awalnya ). Kesimpulan mudah, pengiktirafan Ijazah Sarjana Muda kepada graduan Maahad Qiraat di Malaysia adalah kerana 'tinggi'nya silibus yang diajar di Maahad. Ia harus diukur begini. Bukan kerana 'rendah'nya tahap Maahad yang berada satu tahap di bawah Jamiah, ia tidak layak mendapat iktiraf Ijazah Sarjana Muda.

Saya tidak mengharap banyak dari tulisan ini, cukuplah sekiranya selepas ini segenap pihak yang bertangungjawab mengurus dan membela mahasiswa/wi Qiraat mampu untuk memahami kondisi yang berlakunya sebetulnya pada posisi masing-masing. Moga segala hal yang dibangkit mampu membuka perhatian semua pihak; mahasiswa/wi, lepasan Pengajian Qiraat, pihak pentadbiran, organisasi pelajar dan lain-lain.

2010-10-03T00:25:00.000+02:00

Ardhil Kinanah ini limpahnya hikmah; barang cicir Muslim itu, tak hanya pada penyandang gelar agamawan,ilmuwan, dan bukuwan. Pada golong ini usah lelah meminta. Watak fakiran, dhaifan, dan marhean mampu juga lunak meluah hikmah. Pada mereka, capet menduganya kita, satu kerugian pada kita

EUFORIA

2010-09-16T23:59:00.000+03:00

Oleh M. Nora Burhanuddin

Perayaan sering termaknai manunggal. Ia tak lebih dari sekedar bersenang-senang. Euforia.

Namun, apa jadinya saat agama mulai membahasnya?

Tahun 1945, tepat 17 Ramadan, 65 tahun silam, NKRI memproklamasikan kemerdekaannya. Saya tak pernah tahu yang membuat momentum ini begitu tepat. Dan sakral! Selain alinea pertama pembukaan UUD 45.

Atas berkat rahmat Allah yang Maha Kuasa dan dengan didorong oleh keinginan luhur supaya berkehidupan kebangsaan yang bebas, maka...

Jelas, tiga belas hari setelahnya, karena itu, bangsa Indonesia punya alasan yang kuat merayakannya. Idul Fitri sama dengan euforia. Selebihnya? Nabi bersabda, “Siapapun yang bersedih ditinggal Ramadan, ia akan masuk surga!” Agama, di titik ini, telah menganulir euforia.

Seolah saya harus memaknai Idul Fitri selain euforia.

Di kampung saya, ibu-ibu seminggu sebelumnya telah menjadi manusia paling sibuk. Mal-mal dan pasar-pasar mendadak membludak, meski sebelumnya pun tetap berjubel. Jualan santapan dan beragam parsel tak terhitung. Baju takwa, kopiah, sarung, sajadah—atau tepatnya seragam unjuk “kemenangan” itu—mendadak laris. Timpang. Para penjual pun berubah menjadi makhluk tengik; sekejap harga membumbung tinggi, seolah tak ada nantinya kaum kere yang tak kuasa belanja. Mereka mungkin tak salah karena ambisi para pembeli yang menggila itulah yang membuat harga melambung. Itu yang Adam Smith, Bapak Ekonomi kita, ajarkan.

Setiap perayaan selalu bentuk pengorbanan.

Saat itu terik panas begitu menyengat. Seorang komandan yang sangat berkharisma terlihat demikian serius seolah ada yang dahsyat. Malam hari sebelumnya, salah seorang sahabatnya mendengar keluh-pintanya yang menyayat-nyayat, penuh iba dan harap. “Tuhanku, jika Kau tak menangkan pertempuran ini, tak ada lagi harapan agama-Mu teragungkan!”

Esoknya, sang komandan tiba-tiba menyeringai buas. Saat itu kerongkongan kelompok kecil itu tak satupun yang tersentuh air. Lambung pun tak sedang menyimpan makanan. Hanya teriakan Allahu Akbar yang membuat mereka semakin ganas, dan menjadi-jadi. Perang Badar dahsyat bergemuruh. Mereka menang, tepat bulan Ramadan. Perang pertama, dan jelas pengorbanan yang luar biasa.

Masyarakat Arab yang secara teoritis seharusnya lebih mewarisi semangat itu nyatanya tak lebih baik. Mesir, dengan seluruh kejayaan masa lampaunya, kekayaan budaya dan situs sejarahnya, pluralitas warga dan agamanya, juga pun larut selaras mozaik keragamannya. Ramadan, banyak yang mendadak seperti malaikat—meski selepasnya seganas syeitan. Masih banyak pencolengan. Pengorbanan pun tak lebih dari angin musim; silih berganti, cepat dan begitu tegas berubah.

Saya pikir, masyarakat Mesir sedikit lebih maju dari Indonesia dalam satu hal saja: mereka tak se-lebay masyarakat saya saat berlebaran!

Mengapa ini terjadi? Saya tak tahu pasti. Yang jelas saya tahu, ustadz-ustadz di TV itu, atau artis-artis yang mendadak menjadi ustadz itu, atau ustadz-ustadz yang ngartisitu, terlalu fasih mengucap “Assalamualaikum”, “Ya akhi”, “Ya ukhti”, “Subhanallah”, “Allahu Akbar”, sehingga pemirsa tertipu. Penonton seolah sedang melihat tokoh-tokoh suci, sehingga setiap ucapannya begitu menundukkan, dan tanpa gugat. Saat artis-artis itu berpesan, “Marilah kita sambut Hari Kemenangan ini dengan suka cita karena kita telah berhasil mengalahkan hawa nafsu selama sebulan”, para pemirsa itu tersihir. Seolah mereka pun telah benar-benar mengalahkan nafsu, selama sebulan. Dan itu patut dirayakan! Sayangnya, sikap glamour artis mendadak meracuni seluruh pemirsanya. Tak terkecuali saat Idul Fitri.

Agama kita mengajarkan keseimbangan. Saat menamakan sholat Jum’at sebagai Hari Raya umat, Islam pun mengajarkan berpakaian wangi, rapi, bersih. Kuku dianjurkan dicukur, seluruh rambut dipotong rapi, mandi sangat dianjurkan—kecuali yang memang wajib. Agama kita tak mengajarkan euforia, hanya keseimbangan dalam berhari raya.

Ini juga yang harus dilakukan saat Idul Fitri. Saya pikir, kita harus mulai menghilangkan kebiasaan buruk itu. Misalnya dengan merubah pandangan bahwa Idul Fitri adalah garis finis perjuangan. Tidak! Ini hanya fase-fase perjuangan. Dengan itu kita pun menjadi pantas merayakannya.

Namun seberapa pantaskah kita merasa Idul Fitri adalah hari kemenangan kita? Saya ingin bertutur, dan di sana jawabannya!

Ramadan tiba dan kita mulai memandang bahwa pengaturan jadwal makan sudah saatnya. Hari pertama, diawali konflik penentuannya, dari kubu hijau ataupun biru. Memasuki tarawih, kita masih berselisih: delapan atau dua puluh rakaatnya. Tarawih pun seperti kayu: lambat laun semakin keropos jamaahnya.

Tadarus hari pertama begitu mengganggu tetangga karena terlalu malam. Kita tak puas, jika tak diperdengarkan keras-keras. Itu juga semakin susut-menyusut. Puasa hanya akumulasi seberapa jam kita tidur; sahur, sholat, tidur panjang, bangun-bangun berbuka. Bantal-guling begitu akrab bulan ini.

Jika tidak, hiburan kita hanya “kotak ajaib” itu. Di depannya kita melihat beragam sinetron-sinetron cengeng, direligi-religikan. Kita tak pernah jujur bahwa daya tarik sinetron itu bukan alurnya, ceritanya, apalagi dakwahnya. Kita hanya tahu, cewek-cewek cantik yang [seolah] salihah itu sedang tampil, tersenyum, dan [pura-pura] berdakwah. Kita rindu senyum dan kerling matanya. Kita tak kuat menikmati cengkok pipi dan sensual bibirnya. Suara dan gelak tawanya memaksa kita mengikuti episode demi episodenya. Meski kita tahu dan mengakui cerita dan alurnya memang jelek. Kita tak pernah jujur bahwa itu bukan sinetron dakwah, apalagi agama. Itu hanya parade kemolekan, keperawanan, dan kebinalan.

Kita harus mulai berani jujur. Jika saja amalan Ramadan kita memang demikian busuk, tak lebih tak kurang dari gambaran di atas, paling tidak kita punya satu amalan: kejujuran. Saat itu kita mungkin sedikit boleh bereuforia di hari raya ini. Meski, jika benar-benar jujur, sebenarnya kita tak pernah pantas untuk sekedar mengatakan Idul Fitri adalah hari raya kita.

sumber

Merayakan Fitrah

2010-09-07T23:50:00.001+02:00

Alam Persekolahan di Luar Cengkaman Peperiksaan, Harapan Menuju Syawal

2010-09-05T19:03:00.002+02:00

Keputusan sama ada untuk memansuhkan atau mengekalkan peperiksaan Penilaian Menengah Rendah (PMR) dan Ujian Pencapaian Sekolah Rendah (UPSR) selepas sambutan Hari Raya Aidilfitri ini, sememangnya amat dinanti.

Apapun keputusannya, keputusan kerajaan untuk menilai semula keberkesanan UPSR dan PMR sebagai cerminan pencapaian akademik pelajar membuktikan bahawa sistem pendidikan yang berasakan peperiksaan (exam-oriented) tidak lagi mampu untuk menjadi kayu ukur pencapaian pendidikan para pelajar.

Melalui sistem (exam-oriented) penempuan besar pendidkan para pelajar di setiap peringkat akan ditumpu kepada prestasi akademik semata. Pencapaian akademik diangkat menjadi kayu ukur mutlak bagi menentukan kualiti pelajar. Orientasi pembelajaran akan tertuju bagaimana untuki meningkatkan jumlah markah dalam subjek. Maka suasana more testing than educating akan menjadi iklim pembelajaran. Alam pendidikan tidak lagi menjadi meriah dek kerana sebaik sahaja langkahan masuk ke dalam pagar sekolah, semua unit yang berada di dalamnya hanya bergerak atas orientasi membebankan ini.

Dato' Dr. Siddiq Fadzil dalam bukunya Pendidikan Al- Hikmah dan Misi Pencerahan mengutarakan pendapat " Anggapan umum bahawa prestasi akademik adalah penentu masa depan telah menimbulkan susasana persaingan yang semakin sengit. Alam persekolahan telah menjadi sebuah gelanggang hempas pulas yang tegang, anak-anak sekolahan kelihatan sugul, muram, kelelahan, terbeban dan tertekan. Keadaan inilah yang menimbulkan pertanyaan 'Are we prepare them for succces or overloading them with stress ?' Selain dianggap penentu masa depan, prestasi akademik anak-anak juga seringkali dilihat sebagai lambang status sosial dan kebanggan orang tuanya. Untuk itu pula anak-anak sekolahan dipacu bagai lumba kuda. Akibatnya yang kalah berlumba atau yang tidak mampu berlumba bersa tidak dihargai dan tidak dikehendaki "

Demi mencapai puncak prestasi akademik, anak bangsa hanya sekadar mampu untuk menghapal maklumat dari menghadam dan mencerna segala pengetahuan yang dicurah dalam kelas darjah. Menjadikannya anak muda serba sebelah sejak dari bangku persekolahan ! Hanya mampu menjadi penyimpan data yang baik dari menjadi makhluk merencana dan pemikir yang terpuji. Lantas, keupayaan akal karunia Tuhan hanya bergerak sebatas database angka,fakta dan formula.

Seorang pelajar pada beberapa tahun lepas melahir kemualannya lewat katanya "seem interested only in churning out top scores who are incapable of thinking, reasoning and talking about subject beyond their field of study", "tremendous pressure on student to excel, but only academically."

Semua rakyat Malaysia menanti penuh harap agar Syawal yang menjelma membuka lebaran baru supaya kita dapat melihat alam pendidikan tidak dihukum melalui peperiksaan sahaja.

Hikmah Kebijaksanaan Melayu

2010-08-31T01:07:00.001+02:00

Merai merdeka yang melepasi takah setengan abad. Mari merenung kehalusan akal budi yang dijiwai Melayu hasil tarbiah Islam yang terbangun dari jiwa merdeka. Merdeka yang bukan dipaksa untuk menerima sesuatu nilai tanpa rela. Bahawa bangsa ini mampu diadun baik dengan fitrah Islam adalah jawab kepada pencarian pengisian merdeka dari kuasa penjajah yang mencabut segala yang halus tulus kemudian diganti nilai fasad yang menenggelam bangsa pada kenistaan.

بسم الله الرحمن الرحيم

نحمده ونصلى على رسوله الكريم

Hikmah Kebijaksanaan Melayu [1]

Oleh:

Al-Faqir Ila’llah :Muhammad ‘Uthman El-Muhammady[2]

Maksud hikmah kebijaksanaan Melayu: nilai-nilai, kata-kata dan tingkah laku serta perbuatan yang menunjukkan kebenaran dan kebaikan yang tinggi dalam pemikiran, pegangan, sikap, renungan dan perbuatan di kalangan Orang Melayu. Ini adalah sebagaimana yang terbayang dalam kata-kata terkenal: Hidup bersendikan adat, adat bersendikan Syarak dan Syarak bersendikan Kitabullah. Ia menggabungkan dalam satu kesepaduan antara panduan wahyu dan nubuwwah, faedah daripada pengelaman manusia yang terjelma dalam adat yang serasi dengannya serta percubaan-percubaan dalam hidup yang dianggap terbaik dan paling unggul dalam hidup mereka.Ia harmonis dan selaras dengan pegangan dan amalan Ahlisunnah wa al-Jamaah yang menjadi anutan rantau ini.

Ini boleh didapati dalam pantun-pantun, kata-kata pepatah, ungkapan-ungkapan tradisional dan, sudah tentu dari segi agamanya ia terkandung dalam teks-teks yang menerengkan Qura’n, hadith-hadith nabi, pegangan akidah, hukum hakam, prinsip-prin sip akhlak, tatacara menyusun masyarakat dan negeri serta penyuburan ilmu pengetahuan dengan kepelbagaian cawangan-cawangannya.

Dalam Qur’an diterangkan dalam ayat (ومن ايته خلق السموات والارض واختلاف ألسنتكم وألوانكم ) yang bermaksud: Dan antara ayat-ayatNya ialah (Ia) menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan pada pertururan bahasa kamu dan warna kulit kamu (ar-Rum:22); dengan itu kita melihat kenyataan dari Allah taala berkenaan dengan adanya ayat-ayat Tuhan pada bahasa-bahasa pertuturan dan juga warna kulit umat manusia.Ini terbayang lagi dalam ayat Qur’an (وجعلنكم شعوبا وقبائل لتعارفوا.ان أكرمكم عند الله أتقاكم) yang bermaksud: Dan sesungguhnya Kami (Allah) menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu kenal mengenal antara sesama kamu (atau saling plajari ilmu pengetahuan antara sesama kamu) dan sesungguhnya yang paling mulia di kalangan kamu ialah orang yang paling bertaqwa. (al-Hujurat:13).

Kata-kata yang menunjukkan kebijaksanaan hikmah Melayu:

Nampaknya yang boleh disimpulkan sebagai ‘hikmah kebijaksanaan Melayu’ ialah intisari pengajaran yang terkandung dalam ‘tunjuk ajar Melayu’ itu. Ini digunakan oleh Pak Tenas Effendy antaranya dalam bukunya ‘Tunjuk Ajar Melayu’ (terbitan Dewan Kesenian Riau, percetakan Yayasan KBMR Keluarga besar Melayu Riau, 1994).

‘Tunjuk ajar Melayu’ itu ialah ‘segala jenis petuah, amanah, petunjuk, nasehat, amanat, pengajaran, contoh tauladan, yang bermanfaat bagi kehidupan manusia dalam arti luas’. (ibid.hal.5). Dan ini diikuti dengan kenyataan bahawa pada orang tua-tua Melayu ‘tunjuk ajar Melayu adalah segala petuah dan amanah, suri tauladan, nasehat dan amanat , yang membawa manusia kejalan yang lurus dan diridhoi Allah, yang berkahnya menyelamatkan manusia dalam kehidupan di dunia dan di akhirat’.(ibid.hal.5).

Berkenaan dengan ‘tunjuk ajar’ atau hikmah kebijaksanaan ini ia sedemikian rupa sifatnya sehingga dikatakan tentangnya ‘Yang disebut tunjuk ajar tua:

Petunjuknya mengandung tuah

Pengajarannya berisi marwah

Petuahnya berisa berkah

Amanahnya berisi hikmah

Nasehatnya berisi manfaat

Pesannya berisi iman

Kajinya mengandung budi

Contohnya pada yang senonoh

Teladannya di jalan Tuhan’ (ibid.6)

Apakah kandungan tunjuk ajar itu? Tunjuk ajar itu mengandungi nilai-nilai unggul (dari agama Islam), budaya dan nilai-nilai kemasyarakatan yang menjadi pegangan ahli masyarakatnya. Dikatakan oleh orang tua-tua ‘di dalam tunjuk ajar agama memancar’ atau ‘di dalam tunjuk ajar Melayu tersembunyi berbagai ilmu’ (ibid. 6-7).

Tentang isi kandung tunjuk ajar itu diungkapkan:

Apalah isi tunjuk ajar

ilmu yang benar

apalah isi tunjuk ajar

segala petunjuk ke jalan yang benar

apa isi tunjuk ajar Melayu

kepalanya Syara’

tubuhnya ilmu

apa isi tunjuk ajar Melayu:

penyuci akal

penenang kalbu

apa isi tunjuk ajar Melayu

pendinding aib

penjaga malu

apa isi tunjuk ajar Melayu

sari akidah patinya ilmu

mengekalkan tuah sejak dahulu (ibid.7).

Tentang kepentingan dan nilai tunjuk ajar (atau hikmah kebijaksanaan ) itu jelas daripada kata-kata bijaksana seperti di bawah:

Apa tanda Melayu juati

Tunjuk ajarnya dipegang mati

Apa tanda Melayu amanat

Memegang tunjuk ajar sampai ke lahat

Apa tanda Melayu berbudi

Tunjuk ajarnya dijunjung tinggi

Apa tanda melalu bertuah

Terhadap tunjuk ajar tiada lengah

Apa tanda Melayu budiman

Tunjuk ajar dijadikan pakaian

Apa tanda Melayu berakal

Tunjuk ajar dijadikan bekal

Apa tandanya Melayu terpilih

Tunjuk ajarnya tiada beralih (ibid.hal)

Demikianlah seterusnya untaian kata-kata yang menunjukkan kata-kata hikmat bijaksana dijadikan pegangan yang sebati dengan peribadi dan tidak berubah-ubah melainkan elemen-elemen yang memerlukan sebenarnya kepada perubahan. Demi untuk memastikan bahawa tunjuk ajar ini kekal dalam masyarakat sebagai tradisi yang dipegangi dan dilaksanakan maka diajarkanlah untaian kata-kata:

Kalau duduk duduk berguru

Kalau tegak tegak bertanya

Lalu pergi mencari ilmu (ibid. Hal.10)

Sikap berpegang kepada ilmu dan pengalaman yang berharga dan teruji dalam hidup terbayang dalam kata-kata berikut:

Bersua ulama minta petuah

Bersama guru meminta ilmu

Bersua raja meminta daulat

Bersua hulubalang minta kuat

Bersua orang tua minta nasehat (ibid. hal.10)

Pewarisan dan kesinambungan tunjuk ajar itu dipastikan dengan berlakunya amalan pada generasi yang terdahulu sebelum ia diturunkan ilmunya kepada generasi yang berikutnya. Ini dapat difahami daripada untaian kata-kata yang penuh bermakna seperti di bawah:

Sebelum mengajar, banyak belajar

Sebelum memberi contoh ,

Bersifat senonoh

Sebelum memberi teladan

Betulkan badan

Sebelum menasehati orang

Nasehati diri sendiri (ibid.hal.13)

Mudarat mengajarkan ilmu tanpa tauladan yang baik terlebih dahulu dijelaskan dalam kata-kata:

Kalau contoh tidak senonoh

Yang mencontohi akan bergaduh

Atau:

Bila mengajar tidak benar

Yang diajar akan bertengkar (ibid.hal. 13)

Pewarisan tunjuk ajar itu, demi memastikan kesinambungannya dalam peradaban, dijadikan kemestian oleh adat, seperti berikut:

Petunjuk wajib ditunjukkan

Pengajaran wajib diajarkan

Yang petunjuk dipanjangkan

Yang pengajaran dibendangkan (asal tebal)

dengan tunjuk ajar adat berakar

dengan tunjuk ajar imu mengakar

dengan tunjuk ajar

yang kecil menjadi besar

dengan tunjuk ajar

agama menjalar

apa tanda orang beriman

tunjuk ajar ia turunkan (ibid.hal.13)

Dalam pengertian yang senada dengan yang di atas dikatakan:

Tanda orang hidup beradat

Mewariskan tunjuk ajar ia ingat

Supaya hidup selamat

Tunjuk ajar diingat-ingat

Diturunkan bercepat-cepat

Diwariskan ketika ingat

Disampaikan di mana sempat (ibid. Hal. 14).

Prinsip mementingkan contoh tauladan yang dilihat secara nyata adalah jelas diungkapkan:

Mencontoh kepada yang nampak

Meniru kepada yang nyata (ibid.hal.15).

Prinsip ini menyebabkan orang-orang yang bicaranya baik-baik tetapi tauladan dan amalannya sebaliknya tidak diambil berat oleh orang dalam masyarakat Melayu tradisional.Dengan itu terkenal untaian kata-kata:

Mulut bermadu perangai macam hantu

Atau

mulut manis, kelakuan macam iblis

Terkenal juga kata-kata berkenaan dengan orang ‘lidah bercabang’:

Bila bercakap lidah bercabang

Seumur hidup tak dipercaya orang

Atau dikatakan:

Bila bercakap bercabang lidah

Pantang sekali memegang amanah

Menarik juga dalam prinsip kebijaksanan Melayu ini ialah konsep ‘tua’ dalam erti intelektuil dan budaya.Ini jelas ternyata dalam ungkapan berikut:

Kalau menjadi tua orang

Langkahnya dilihat lidahnya dipegang

Kalau menjadi orang tua

Sesuaikan langkah dengan bicara

Kalau sudah dituakan orang

Lahir batin jangan bercabang (ibid.hal.16)

Kalau menjadi tua orang

Pantang sekali berlaku sumbang (ibid).

Gambaran tentang manusia berbahagia pula, disebut sebagai ‘manusia bertuah’ ialah:

Apa tanda manusia bertuah

Kecil menjadi tuah rumah

Besar menjadi tuah negeri

Bertuah hidup bertuah mati (ibid.hal.20)

Dan orang yang mendapat faedah yang paling banyak daripada ‘tunjuk ajar’ ialah orang yang berakal yang cepat mendapat iktibar:

Untuk memahami tunjuk ajar

Banyakkan faham serta iktibar

Untuk memahami tunjuk ajar

Tajamkan mata banyak mendengar

Untuk memahami tunjuk ajar

Tekunkan menyemak , kuat berlajar

Untuk memahami tunjuk ajar

Banyak ilmu perlu didengar

Dan ketepatan dalam faham sangat diutarakan seperti berikut:

Salah tangkap

Badan mengidap

Salah makna

Badan celaka

Salah erti

Rusak pekerti

Salah pakai

Kerja terbengkalai

Salah tafsir

Kerja membazir (ibid. hal.22) dan seterusnya.

Berkenbaan dengan kandungan tunjuk ajar itu ia jelas seperti berikut:

Adat bersendikan Syarak, Syarak bersendikan Kitabullah

Adat adalah Syarak semata

Adat semata Quran dan sunnah

Adat sebenar adat ialah Kitabullah dan Sunnah Nabi

Syarak mengata adat memakai

Ya kata Syarak , benar kata adat

Adat tumbuh dari Syarak, syarak tumbuh dari Kitabullah

Berdiri adat Kerala Syarak

…

Apa tanda Melayu jati

Bersama Islam hidup dan mati(ibid. Hal.25)

Dalam teks Pak Tenas Effendy, ini diikuti dengan bebarapa hakikat dalam kehidupan Melayu yang menunjukkan kesebatian hikmah kebijaksanaan demikian yang meresap dan sebati dalam hidupnya, yang , pada gambaran ini ia menjadi ‘malakah keagamaan’ (istilah ibn Khaldun dalam Muqaddimah) pada diri Melayu itu.

Antaranya bagaimana Islam ‘melekat dihati’nya, ‘dengan Islam ia bersebati’, ‘hidup taqwa lepada Allah’, ‘hidup mati bersama akidah (Ahlissunnah wal-Jamaah)’, ‘memeluk Islam ianya kekal’, ‘membela Islam tahan dipenggal’, ‘hidup matinya dalam beriman’, ‘taat setia menyembah Tuhan’, ‘memeluk Islam tidak beralih’, ‘membela Islam tahan sembelih’, ‘kepada Allah tercurah kasih’, ‘membela Islam tahan dipijak’, ‘di dalam Islam beranak pinak’, ‘kepada Allah tempatnya ingat’, ‘syarak dipegang sunnah diingat’, ‘mengingat Allah tiada bertempat’, ‘membela Islam tahan dibakar’, ‘ajaran Islam ia mengakar’, ‘kepada syarak ia menepat’ dan seterusnya (ibid.hal.26-27).

Tanda ianya Orang Melayu ialah ‘membela Islam tahan dicencang’, ‘mendirikan Islam tiada bercabang’, …’dengan Islam ia menyatu’, ‘Islam menjadi kain dan baju’, ‘islam semata dalam kalbu’ (hal.28).

Cara hidup Melayu mengikut hikmat kebijaksanaannya ialah: ‘yang kaji dihalusi, yang amal diperkekal, yang syarak disimak, yang sunnah dimamah, yang iman dipadatkan, yang hati disucikan, yang akal disempurnakan’ (hal.29).

Butir-butir tunjuk ajar itu cukup untuk menjadikan Melayu sebagai bangsa yang mempunyai prinsip-prinsip kehidupan bagi menjaga hubungannya dengan Tuhannya, dengan sesama manusianya, dengan alam sekitar dan sejarah, serta dengan keabadiannya.Ia berupa panduan yang digabungkan daripada ajaran wahyu, nubuwwah, pengamatan manusia dengan kelengkapan-kelengrapan dirinya serta sejarah yang berlaku dan pengelaman manusiawinya.

Dalam teks ‘Tunjuk Ajar Melayu’ itu terdapat bimbingan kebijaksanaan Melayu tentang ketaqwaan lepada Tuhan, ketaatan lepada ibi bapa, ketaatan lepada pemimpin, persatuan dan kesatuan dengan gotong royongnya, tentang keadilan dan kebenaran, kelebihan menuntut ilmu pengetahuan (bab-bab 1-6), berkenaan dengan nilai-nilai pembentukan peribadi dan kalbu dengan sifat-sifat ikhlas dan rela berkorban, sifat rajin dan tekun dalam pekerjaan, sikap mandiri, sikap berbudi, bertanggungjawab, sifat malu bertempat, kasih sayang, (bab-bab 7-13), berkenaan dengan hak dan milik, mesyuarat dan muafakat, keberanian dan kejujuran, sifat berhemat dan cermat, sifat rendah hati, bersangka baik terhadap makhluk, sifat prajuk, tahun diri, keterbukaan, sifat pemaaf dan pemurah, sifat amanah, sikap memenafaatkan waktu, berpandangan jauh ke depan, mensyukuri ni’mat Ilahi, sikap hidup sederhana (tidak terpengaruh dengan kepenggunaan untuk menunjuk-nunjuk –‘conspicuous consumerism’) (bab 14-29). Sifat-sifat serta sikap yang tersebut itu datang daripada bangsa Melayu yang sifat-sifat unggulnya ditarbiah dengan kesempurnaan agama Islam.Melayu dan agama Islam adalah kesebatian yang sukar digambarkan.

Dalam teks yang sama (hal.397-610) terdapat prinsip-prinsip kebijaksanaan Melayu berhubungan dengan amanah:amanah guru lepada murid, amanah orang tua kepada anaknya, amanah dalam hidup rumah tangga atau kekeluargaan, amanah yang am, amanah dalam mendidik dan membela anak-anak, amanah dalam kesetiakawanan, amanah berhubungan dengan alam yang kekal abadi, pembenaan rumah tangga dan keluarga yang bahagia, tentang kepemimpinan, alam sekitar (bab 1-10).

Nampaknya sifat-sifat dan prinsip-prinsip inilah yang tergambar dalam ‘Sejarah Melayu’, ‘Hikayat Hang Tuah’, ‘Tuhfatun Nafis’, ‘Gurindam Dua Belas’, ‘Taj al-Salatin’, ‘Sair al-Salikin’, ‘Turjuman al-Mustafid’ , teks-teks seperti ‘as-Sirat al-Mustaqim’, ‘Kash al-Litham’, ‘Furu’ al-Masa’il’, ‘Nihayah al-Zain’, ‘Asuhan Budi’, dan ‘Hadiqatul-Azhar’ dan lain-lainnya yang banyak lagi itu, termasuk hikayat-hikayat, yang berupa catitan abadi tentang prinsip-prinsip dan nilai-nilai pegangan Melayu sepanjang zaman. Nilai-nilai ini dalam sastera klasik ada pada Hang Tuah yang berupa personifikasi nilai-nilai peribadi terunggul dan prinsip-prinsip yang mengekalkan jatidiri Melayu dan tamadunnya.

Ia nilai-nilai yang saya sebutkan dalam perbincangan di IKIM pada 28 Jun 2010 sebagai ‘…nilai-nilai kesejatian dalam kesetiaan, amanah, kebenaran, keberanian, keteguhan azam, kesungguhan dalam juang, kesetiakawanan, kemampuan komunikasi taraf tinggi dan rendah, kelicinan usaha bertugas dengan tepat, kematangan rohani dan fikir, jiwa mementingkan bangsa dan umat mengatasi kepentingan diri yang sempit, pandangan yang jauh dan tajam. Allahumma’rzuqna amin. Sayangnya setengahnya menganggap ini nilai-nilai feudalisme yang wajib digantikan dengan ‘nilai-nilai progresif’ tanpa menyedari ini adalah nilai sarwajagat dan bukan ‘nilai-nilai feudal’.Ia bukan ‘time-bound’ tetapi ‘reality-bound’ dalam pengertian fitrah yang universal itu’.(dalam nota majlis perbincangan pakar-pakar di IKIM pada 28-6-10 bertajuk ‘SELEPAS 60 TAHUN KES NATRAH: DI MANA KITA?-PERSPEKTIF PENDIDIKAN’ hal.2).

Dan bila menyebut Hang Tuah –apapun juga kedudukannya dari segi sejarah- ia melambangkan nilai-nilai universal yang menjamin keutuhan dan kesinambungan hidup peribadi dan tamadun umat.Ia bukan nilai-nilai feudal; kesetiaan Hang Tuah kepada raja adalah kesetiaan kepada institusi atau tonggak peradaban Islam di kalangan bangsa Melayu yang tanpanya Melayu akan menjadi ‘cultural barbarian’, ‘kaum biadab dalam budaya’.Ia dari institusi yang disahkan oleh tradisi dalam ajaran dan sejarah Islam.Ia gabungan antara Islam dan Melayu seutuhnya.

Kita memerlukan Hang Tuah abad ke 21 di kalangan kita; kita mesti mengelak daripada peribadi Hang Jebat yang merupakan pemberontakan tanpa prinsip (unprincipled rebellion).Dalam psikologi rohaniah tradisional ia melambangkan nafsu ammarah bissu’, yang yang mengarah kepada kejahatan, manakala Hang Tuah adalah melambangkan nafsu al-mutma’innah yang teguh tenang serta aktif dalam kebaikan yang berterusan. Kita memerlukan sosok peribadi seperti ini dalam suasana masakini.Ia seumpama angin puting beliung yang dilihat dari segi positif, dengan titik tengahnya tenang tak bergerak, tetap dengan bahagian luarnya bergelora tangkas dengan kerjanya; kalbu Melayu tradicional tenang tetap dengan zikir dan fikir, serta firasat, dalam keimanan, tawakal dan reda, badannya cergas ligat dalam bakti yang berterusan. (Ucapan jazaka’Llah kepada Dato’ Dr Hasan Ahmad CEO Yayasan Karyawan dan kepada Tun Ahmad Sarji yang menonjolkan nilai-nilai unggul dalam peribadi Hang Tuah ini.)

Nilai-nilai ini saya bicarakan dalam memahami pandangan tradisional Melayu berhubungan dengan ketaqwaan dan iman, budaya ilmu dan menjaga kehidupan yang baik dan bermaruah, menjaga alam sekitar dan hubungan baik antara sesama manusia, juga tugas menjaga negeri dengan baik dan berkesan. Ia gususan prinsip-prinsip dan nilai yang menjamin kejayaan hakiki dunia dan akhirat serta menjadi asas-asas pembentukan peradaban yang dikehendaki bagi menjadikan ianys alam di mana Kalam Ilahi dan namaNya dimuliakan setinggi-tingginya.Amin.(lihat ‘Islam Hadhari in the Context of Traditional Malay-Islamic Discourse in the Malay World’ dalam buku ‘Islam Hadhari-Bridging Tradition and Modernity’ , ISTAC, IIUM, 2010 hal.85-121).

Lebai Nusantara Di Sini Bermadah:

Rakan, aku lebai Nusantara di sini

Ingin mengajak rakan melihat kembali

Sejarah dan adat sejati bangsa dan pertiwi

Dalam suluhan hati nurani murni

Tanpa keladak khayalan palsu masakini

Rakan , mari kita ingatkan Pasai dan Melaka

Kemudian Aceh, Inderagiri, Brunei, Petani pesaka

Berterusan dengan pegangan Melayu jati nyata

Nilai dan asas kehidupan puas bahagia

Dengan kebenaran keadilan kesetiakawanan bangsa

Rakan kita semarakkan nilai tradisi kita

Hidup bersendikan adat adat bersendikan Syarak nyata

Syarak bersendikan firman dan sabda

Membina peribadi penuh sejati setia

Dengan kebenaran agama dan tradisi bangsa

Rakan kita membina kesetiakawanan sejati

Bersama mereka hidup kita sampai sebati

Mempertahankan kedaulatan bangsa raja mandiri

Lembaga bangsa menguatkan agama dan diri

Kita bangsa dan watan teguh selamat terdiri

Kita pegangkan iman dan taqwa yang teguh

Keyakinan dengan ajaran dan nilai sungguh

Bermuafakat teguh berpecah kita rubuh

Mendepani suasana budaza keruh dan rioh

Zaman ancaman memastikan kita berteguh

Kita perteguhkan hidup Melayu Islam Beraja

Nilai Melayu sejati bersama Islam mulia

Lembaga beraja adat teguh tersedia dahulu kala

Kesebatian tunjuk ajar membawa kita berjaya

Tepiskan ajaran nilai menyanggah maruah bangsa

Quran mengajarkan Yahud Nasara tidak tenang

Bila teguh kita dalam pegangan menang

Mereka mahu kita tersilap kemuliaan melayang

Nilai kaedah hidup habis terkena serang

Pemikiran menjadi nisbi semua dasar terbang

Kita menjadi hamba baru persejagatan

Kononnya demi kejayaan dan kebahagiaan

Ekonomi kuat selesa jaya dalam kehidupan

Sebenarnya menjadi papa tanpa kebebasan

Kaya bunyi hakikat sebenar khayalan

Kita bangsa agama menjadi melarat

Tamadun sengsara umat mencapai sakrat

Tidak ada lagi yang mulia boleh dibuat

Kepada Allah kita mesti memohon rahmat

Agar tidak ditipu mereka yang sesat barat

- Gubahan Lebai Nusantara di Kuala Lumpur-30-6-10 – sempena penulisan untuk pembentangan di Brunei Darussalam akhir Julai 2010.

[1] Untuk perbincangan dalam seminar di Brunei Darussalam Bandar Seri Begawan hujung Julai 2010

[2] Felo Amat Utama Akademik ISIAC IIUM, prof.Adjung Universiti Petronas Tronoh Perak, ahli lembaga pengarah IIM, ahli lembaga pemegang amanah Yayasan Karyawan

sumber: Blog Tradisional Islam

INILAH GURINDAM DUA BELAS NAMANYA

2010-08-17T21:44:00.001+02:00

Segala puji bagi Tuhan seru sekalian alam serta shalawatnya Nabi yang akhirul Zaman serta keluarganya dan sahabatnya sekalian adanya. Amma ba'du daripada itu maka tatkala sampailah Hijratun Nabi 1263 Sanah kepada dua puluh tiga hari bulan Rajab hari Selasa mana telah ta'ali kepada kita yaitu Raja Ali Haji mengarang satu gurindam cara Melayu yaitu yang boleh juga jadi diambil faedah sedikit-sedikit daripada perkataannya itu pada orang yang ada menaruh akal maka adalah banyaknya gurindam itu hanya duabelas pasal di dalamnya.

Syahdan

Adalah beda antara gurindam dengan syair itu aku nyatakan pula bermula arti syair Melayu itu perkataan yang bersajak yang serupa dua berpasang pada akhirnya dan tiada berkehendak pada sempurna perkataan pada satu-satu pasangnya bersalahan dengan gurindam. Adapun arti gurindam itu yaitu perkataan yang bersajak juga pada akhir pasangannya tetapi sempurna perkataannya dengan satu pasangannya sahaja jadilah seperti sajak yang pertama itu syarat dan sajak yang kedua itu jadi seperti jawab.

Bermula inilah rupanya syair.

Dengarkan tuan suatu rencanaMengarang di dalam gundah gulanaBarangkali gurindam kurang kenaTuan betulkan dengan sempurna

Inilah arti gurindam yang di bawah syatar ini

Persamaan yang indah-indahYaitu ilmu yang memberi faedahAku hendak bertuturAkan gurindam yang beratur

FASAL PERTAMA

Barang siapa tiada memegang agama Segala-gala tiada boleh dibilang nama

Barang siapa mengenal yang empat Maka yaitulah orang yang ma'rifat

Barang siapa mengenal Allah Suruh dan tegaknya tiada ia menyalah

Barang siapa mengenal diri Maka telah mengenal akan Tuhan yang bahri

Barang siapa mengenal dunia Tahulah ia barang yang terpedaya

Barang siapa mengenal akhirat Tahulah ia dunia mudharat

FASAL KEDUA

Barang siapa mengenal yang tersebut Tahulah ia makna takut

Barang siapa meninggalkan sembahyang Seperti rumah tiada bertiang

Barang siapa meninggalkan puasa Tidaklah mendapat dua termasa

Barang siapa meninggalkan zakat Tiadalah hartanya beroleh berkat

Barang siapa meninggalkan haji Tiadalah ia menyempurnakan janji

FASAL KETIGA

Apabila terpelihara mata Sedikitlah cita-cita

Apabila terpelihara kuping Khabar yang jahat tiadalah damping

Apabila terpelihara lidah Niscaya dapat daripadanya faedah

Bersungguh-sungguh engkau memeliharakan tangan Daripada segala berat dan ringan

Apabila perut terlalu penuh Keluarlah fi'il yang tidak senonoh

Anggota tengah hendaklah ingat Di situlah banyak orang yang hilang semangat

Hendaklah peliharakan kaki Daripada berjalan yang membawa rugi

FASAL KEEMPAT

Hati itu kerajaan di dalam tubuh Jikalau zalim segala anggota tubuh pun rubuh

Apabila dengki sudah bertanah Datanglah daripadanya beberapa anak panah

Mengumpat dam memuji hendaklah pikir Di situlah banyak orang yang tergelincir

Pekerjaan marah jangan dibela Nanti hilang akal di kepala

Jika sedikitpun berbuat bohong Boleh diumpamakan mulutnya itu pekung

Tanda orang yang amat celaka Aib dirinya tiada ia sangka

Bakhil jangan diberi singgah Itulah perompak yang amat gagah

Barang siapa yang sudah besar Janganlah kelakuannya membuat kasar

Barang siapa perkataan kotor Mulutnya itu umpama ketor

Di manakah salah diriJika tidak orang lain yang berperi

Pekerjaan takbur jangan direpih Sebelum mati didapat juga sepih

FASAL KELIMA

Jika hendak mengenal orang berbangsa Lihat kepada budi dan bahasa

Jika hendak mengenal orang yang berbahagia Sangat memeliharakan yang sia-sia

Jika hendak mengenal orang mulia Lihatlah kepada kelakuan dia

Jika hendak mengenal orang yang berilmu Bertanya dan belajar tiadalah jemu

Jika hendak mengenal orang yang berakal Di dalam dunia mengambil bekal

Jika hendak mengenal orang yang baik perangai Lihat pada ketika bercampur dengan orang ramai

FASAL KEENAM

Cahari olehmu akan sahabat Yang boleh dijadikan obat

Cahari olehmu akan guru Yang boleh tahukan tiap seteru

Cahari olehmu akan isteri Yang boleh menyerahkan diri

Cahari olehmu akan kawan Pilih segala orang yang setiawan

Cahari olehmu akan abdi Yang ada baik sedikit budi

FASAL KETUJUH

Apabila banyak berkata-kata Di situlah jalan masuk dusta

Apabila banyak berlebih-lebihan suka Itu tanda hampirkan duka

Apabila kita kurang siasat Itulah tanda pekerjaan hendak sesat

Apabila anak tidak dilatih Jika besar bapanya letih

Apabila banyak mencacat orang Itulah tanda dirinya kurang

Apabila orang yang banyak tidur Sia-sia sajalah umur

Apabila mendengar akan kabar Menerimanya itu hendaklah sabar

Apabila mendengar akan aduan Membicarakannya itu hendaklah cemburuan

Apabila perkataan yang lemah lembut Lekaslah segala orang mengikut

Apabila perkataan yang amat kasar Lekaslah orang sekalian gusar

Apabila pekerjaan yang amat benar Tidak boleh orang berbuat onar

FASAL KEDELAPAN

Barang siapa khianat akan dirinya Apalagi kepada lainnya

Kepada dirinya ia aniaya Orang itu jangan engkau percaya

Lidah suka membenarkan dirinya Daripada yang lain dapat kesalahannya

Daripada memuji diri hendaklah sabar Biar daripada orang datangnya kabar

Orang yang suka menampakkan jasa Setengah daripadanya syirik mengaku kuasa

Kejahatan diri disembunyikan Kebajikan diri diamkan

Ke'aiban orang jangan dibuka Ke'aiban diri hendaklah sangka

FASAL KESEMBILAN

Tahu pekerjaan tak baik tetapi dikerjakan Bukannya manusia yaitulah syaitan

Kejahatan seorang perempuan tua Itulah iblis punya penggawa

Kepada segala hamba-hamba raja Di situlah syaitan tempatnya manja

Kebanyakan orang yang muda-muda Di situlah syaitan tempat bergoda

Perkumpulan laki-laki dengan perempuan Di situlah syaitan punya jamuan

Adapun orang tua(h) yang hemat Syaitan tak suka membuat sahabat

Jika orang muda kuat berguru Dengan syaitan jadi berseteru

FASAL KESEPULUH

Dengan bapa jangan derhaka Supaya Allah tidak murka

Dengan ibu hendaklah hormat Supaya badan dapat selamat

Dengan anak janganlah lalai Supaya boleh naik ke tengah balai

Dengan kawan hendaklah adil Supaya tangannya jadi kapil

FASAL KESEBELAS

Hendaklah berjasa Kepada yang sebangsa

Hendak jadi kepala Buang perangai yang cela

Hendaklah memegang amanat Buanglah khianat

Hendak marah Dahulukan hujjah

Hendak dimalui Jangan memalui

Hendak ramai Murahkan perangai

FASAL KEDUABELAS

Raja mufakat dengan menteri Seperti kebun berpagarkan duri

Betul hati kepada raja Tanda jadi sebarang kerja

Hukum adil atas rakyat Tanda raja beroleh inayat

Kasihkan orang yang berilmu Tanda rahmat atas dirimu

Hormat akan orang yang pandai Tanda mengenal kasa dan cindai

Ingatkan dirinya mati Itulah asal berbuat bakti

Akhirat itu terlalu nyata Kepada hati yang tidak buta

Tamatlah gurindam yang duabelas pasal yaitu karangan kita Raja Ali Haji pada tahun Hijrah Nabi kita seribu dua ratus enam puluh tiga kepada tiga likur hari bulan Rajab Selasa jam pukul lima Negeri Riau Pulau Penyengat

sumber

Pendidikan Al-Hikmah dan misi pencerahan-Himpunan pidato kependidikan-Dato Dr Siddiq Fadzil

2010-08-05T14:29:00.000+03:00

Tragedi keilmuan:Quo Vadis IPT!-Teks ucapan Konvokesyen ke 12 KDH

-‘Hari pengijazahan adalah hari bersejarah dalam hayat seorang pemburu ilmu.Ia harus dimaknai secara yang benar sesuai dengan tingginya nilai ilmu dan beratnya amanah keilmuan.Bagi kami para pendidik,istiadat konvokesyen ini tidak hanya bererti kesempatan berkongsi rasa gembira,tetapi ia juga sebenarnya menyiratkan sebuah harapan,mudah-mudahan tertunailah amanah berat membina generasi anak bangsa dengan ilmu yang bermanfaat dan dengan pendidikan yang memanusiakan.Membina manusia dalam realiti hari ini sering kali terasa seperti menongkah arus.Justeru,zaman ini adalah zaman dehumanisasi ,krisis penghakisan nilai-nilai kemanusiaan.Dengan kata lain,sudah banyak sistem pendidikan masa kini yang gagal melaksanakan misi hakiki pendidikan.Benarlah seperti yang disebut oleh pemikir Islam kontemporari,Malik Ben Nabi bahawa sistem pendidikan kita hanya mampu memberikan kemahiran(maharah/skill) tetapi gagal memberikan kesedaran(al-wa’y/awareness)Demikianlah kenyataan yang sedang kita saksikan ketika ini.Generasi muda kita rata-rata memang cukup terampil dalam bidang pekerjaan yang diceburi tetapi sebahagian mereka tidak lagi memiliki kesedaran kemanusiaan ,kesedaran keislaman dan kesedaran kerakyatan.’

-Memang sejak hari pertama kami sudah komited dengan misi ‘pembinaan generasi ilmuwan ulu-l-albab’,manusia cendekia pemadu zikir dengan fikir,pemilik daya renung yang tembus ke inti hakiki’.Zikir dalam konteks ini merujuk pengertian kesedaran ketuhanan(God consciousness) yang meliputi kesedaran kehambaan,kepekaan terhadap hukum hakam dan nilai-nilai ketuhanan.Sementara fikir pula merujuk pengertian kekuatan daya renung sehingga dapat menyerlahkan makna di balik tanda termasuk segala hikmah dan rahsia alam ciptaan Tuhan.

-‘Hingga ke saat ini masih berleluasa amalan mengenepikan criteria ilmu ketika meletakkan seseorang pada sesuatu posisi.Di tengah gembar-gembur,’knowledge is power’,sebenarnya kita sedang ditimpa krisis nilai yang ditandai dengan kegagalan meletakkan nilai ilmu di puncak urutan sistem nilai budaya kita’

-‘Kiranya dapat dibayangkan,pada era knowledge based sekarang ini,apa yang akan terjadi kepada bangsa yang tidak memiliki budaya ilmu,tidak memiliki budaya membaca dan tidak menghargai para ilmuwan’

-‘Dalam masyarakat traditional kematian seorang ilmuwan dirasakan sebagai kehilangan besar yang selalu diekspresikan dengan ungkapan ‘padamnya sebuah pelita’.Justeru,ilmuwan adalah lantera zaman.Fungsi para ilmuwan adalah untuk memberikan khidmat penyuluhan dan pencerahan’

-‘Ilmu memberikan mereka makna maruah,martabat dan kehormatan diri sehingga terbentuk sikap pantang ilmuwan menunduk-nunduk kepada ahlu’d-dunya(golongan berkuasa dan berharta).Sikap mulia diri tersebut terbentuk dari kesedaran bahawa ilmuwan adalah pemilik khayran kathira(kebaikan yang banyak) sementara ahl al-dunya(para penguasa,hartawan dan lain-lain sejenisnya)hanya memiliki mata’un qalil(kesenangan yang cuma sedikit)’

-‘Implikasi lain dasar ilmu yang disebut market driven itu ialah beranjaknya fungsi institusi-institusi pendidikan dari membina manusia kepada mengaut keuntungan’

-‘Justeru,di mana-mana dapat ditemukan pimpinan IPT yang tidak lagi memiliki citra sebagai sarjana tetapi sudah berubah menjadi pencari dana’

-‘Warga IPT rata-rata tidak lagi berasa bernaung di bawah naungan teduh seorang sarjana besar,sebaliknya lebih berasa berada di bawah arahan CEO sebuah syarikat’

‘-Kepada seluruh para graduan kami amanahkan pesan fa’staqim kama umirta(setialah selamanya kepada idealisme dan ajaran yang telah diberikan).Tampillah ke tengah umat dengan sikap percaya diri sebagai manusia terdidik dan ilmuwan yang berpendirian.Anda(para graduan) adalah generasi harapan untuk mendaulatkan nilai ilmu,menyemarakkan gerakan perubahan ke arah tamadun yang Islami dan masyarakat yang madani’

sumber: http://ilmuwan-w.blogspot.com/

Model pijakan ekonomi Malaysia masani : Satanomics

2010-06-23T06:40:00.001+03:00

LESEN JUDI: MODEL EKONOMI APA?

Dato' Dr. Siddiq Fadzil,

Presiden

Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH)

ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى

Dan barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sungguh,

dia akan menjalani kehidupan yang sempit, dan Kami akan

Mengumpulkannya pada hari Kiamat dalam keadaan buta.

(Taha: 124).

Pada suatu ketika seorang tokoh Melayu-Muslim mendakwa tidak menemukan ayat larangan berjudi dalam al-Qur'an, lalu ramai yang menanggapinya sebagai suatu kelucuan. Tetapi sebenarnya ia adalah hal yang malang dan menyedihkan. Mungkin dakwaan tersebut agak sukar diterima akal, tetapi demikianlah cara pengarah casino terkenal itu berhelah untuk mempertahankan kredibilitinya. Di tengah heboh isu lesen judi ketika ini, terlintas suatu kemungkinan bahawa beliau tidak keseorangan, tetapi ada lagi orang-orang kenamaan Melayu-Muslim yang tidak mengenal ayat judi, atau tidak dapat melihat bahaya dan keburukan judi. Kemungkinan lain ialah lemahnya penguasa politik Melayu-Muslim sehingga tidak berdaya berkata "tidak!" kepada lobi dan tekanan taukeh-taukeh judi. Tentu ada pula sebabnya mengapa mereka menjadi selemah itu apabila berhadapan dengan kekuatan wang. Sikap terhadap judi dan maksiat-maksiat lain sebenarnya sangat ditentukan oleh faktor iman dan ilmu. Kedua-dua faktor itulah yang dapat memberikan kekuatan dan keberanian bersikap dengan benar, sesuai tuntutan iman dan kebenaran ilmu.

Andainya kita melihat segala sesuatu dari perspektif Qur'ani, dan andainya Tuhan dan Ayat-Ayat-Nya masih mempunyai erti dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara persoalan ini tidak akan sampai menjadi isu. Tidak ada alasan apa pun yang boleh dipakai untuk menjustifikasikan judi dalam segala bentuk dan modelnya. Larangan berjudi diungkapkan dalam al-Qur'an dengan nada yang cukup jelas, tegas dan keras sekali:

يآأيّها الذين آمنوا إنّما الخمروالميسروالأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان

.فاجتنبوه لعلّكم تفلحون

Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya arak, judi,

(berkorban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak

panah, adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan syaitan.

Maka jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung.

(Al-Ma'idah:90).

Ayat tersebut bermula dengan ungkapan panggilan (wahai orang-orang yang beriman!), suatu gaya panggilan istimewa yang penuh penghormatan. Mereka yang memiliki sensitiviti keimanan akan tersentak mendengar panggilan tersebut. Justeru, kita dipanggil dengan kalimat yang mengungkapkan sikap dan pendirian bijak yang telah kita ambil iaitu pendirian untuk beriman. Kesan semerta gaya panggilan sedemikian ialah timbulnya kesedaran tentang perlunya sikap konsisten seorang mukmin iaitu peka dan responsif terhadap apa jua perintah Tuhan yang diimani. Orang mukmin tulen akan berasa malu andainya gagal menepati tuntutan iman. Mengaku beriman dengan Allah, tetapi kemudiannya mengingkari perintah-Nya adalah sikap tidak konsisten dan tidak jujur. Demikianlah al-Qur'an mempersiapkan jiwa dan minda mukmin untuk menerima perintah yang segera akan menyusul pada kalimat-kalimat berikutnya.

Panggilan tersebut diikuti dengan sebutan sejumlah amalan keji yang mencirikan budaya masyarakat jahiliah, termasuk judi (al-maysir). Demikianlah hakikatnya, judi bukan amalan masyarakat maju dan bertamadun tinggi. Ia adalah sisa kejahiliahan masa lalu yang jijik dan memalukan. Dalam ayat tersebut judi jelas-jelas disebut rijsun, suatu yang keji, kotor dan menjijikkan. Meskipun mungkin dilakukan di ruang casino yang serba moden, megah dan meriah dengan gemerlap pencahayaan yang berwarna-marni, hakikatnya ia tetap kotor dan menjijikkan. Orang yang mempunyai maruah akan berasa malu terlibat dengan judi, melakukan amalan berjudi, atau bersikap pro-judi.

Setelah disifatkan sebagai rijsun dengan segala kekejian dan kekotorannya, disebut pula hakikat judi sebagai produk pekerjaan syaitan (min `amal al-shaytan). Andainya ada orang yang melihat judi itu baik dan cantik, sebenarnya ia tertipu dengan pesona hasil gubahan syaitan. Memang syaitan memiliki kemahiran tinggi membungkus dan mengemas kekejian sehingga tampak bagaikan kebajikan. Memang itulah keahliannya: mempedaya manusia dengan kejahatan yang dihias indah dan megah sehingga disangka kebaikan tulen dan asli. Orang mukmin yang sentiasa ingat dan sedar tentang permusuhan abadinya dengan syaitan akan sangat alergik dengan apa sahaja yang terkait dengan syaitan, lalu sentiasa mewaspadai segala bentuk jebakan dan jerangkap samar syaitan. Mereka yang melihat judi sebagai suatu yang baik dan menguntungkan, pada hakikatnya bukan orang bijak, tetapi orang naïf, tidak dapat membaca tipu-daya syaitan dan rakan-rakan kongsinya.

Pemakaian kata shaytan dalam al-Qur'an ada yang meliputi makna manusia dan jin yang jahat, menipu orang dengan kata-kata propaganda yang penuh tipu-daya sebagaimana dalam ayat:

وكذالك جعلنا لكل نبيّ عدوّا شياطين الإنس والجنّ يوحى بعضهم إلى بعض

...زخرف القول غرورا

Dan demikianlah untuk setiap nabi Kami menjadikan musuh

yang terdiri daripada syaitan-syaitan manusia dan jin,

sebahagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang

lain perkataan yang indah sebagai tipuan. … (Al-An`am:112).

Demikianlah kata syaitan yang mungkin berwujud sebagai manusia (al-ins) yang memusuhi nabi-nabi, menolak dan mengenepikan ajaran-ajaran mereka. Manusia-manusia syaitan ini juga selalu bekerjasama, saling membantu dalam menciptakan propaganda, dakyah dan slogan indah yang motifnya adalah penipuan dan pembodohan. Ungkapan "perkataan yang indah" (zukhrufa 'l-qawl) mungkin meliputi juga alasan-alasan rekaan untuk menjustifikasikan sesuatu perbuatan atau amalan keji, termasuk dakwaan kononnya ada judi kebajikan yang bermaksud baik, untuk mengumpul dana yayasan membantu golongan miskin. Andainya dasar menjadikan judi sebagai sumber pendapatan itu adalah sejenis model ekonomi, maka nama paling tepat ialah model ekonomi kesyaitanan atau satanomics.

Walau dikemas secantik mana, dan berikan label seindah mana, selagi hakikatnya adalah judi, al-Qur'an tetap tegas, "maka jauhilah ia!" (fa 'jtanibuhu). Kata "jauhilah" mengisyaratkan makna betapa keji dan berbahayanya judi sehingga tidak boleh dihampiri, apa lagi dilakukan. Al-Qur'an tidak mengatakan jangan lakukan!, tetapi jauhilah!. Ertinya, menghampirinya sahaja sudah salah, belum melakukannya lagi. Implikasi gaya pengungkapan sedemikian ialah bahawa yang dilarang bukan hanya berjudi, tetapi juga mewujudkan suasana yang merangsang orang berjudi, membuka ruang untuk orang berjudi, dan memberikan lesen kepada syarikat perjudian.

Ayat tersebut dihujungi dengan ungkapan pembawa harapan semoga "kamu beruntung" (la`allakum tuflihun). Jelas yang diberikan harapan akan beruntung bukan mereka yang berjudi, tetapi yang menjauhi judi. Bukankah ada juga orang berjudi yang beruntung? Sebenarnya tidak ada. Yang ada ialah orang yang tertipu, berasa beruntung walhal pada hakikatnya ia kerugian, terjerumus dalam kekejian dan menanggung dosa berat dunia-akhirat. Demikianlah ketololan manusia tahi judi, berasa mendapat, walhal hakikatnya ia kehilangan. Hilang dan musnahnya harapan untuk mencapai kejayaan dan keberuntungan hakiki. Demikianlah antara mesej tersirat ayat al-Ma'idah tersebut: Berjaya tanpa judi!.

Sebagai produk kemasan syaitan, judi membawa pelbagai kerosakan moral-sosial yang serius. Demikianlah seperti yang dijelaskan dalam ayat berikutnya:

إنّمايريدالشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمروالميسرويصدّكم

عن ذكرالله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون.

Dengan arak dan judi itu, syaitan hanyalah bermaksud

menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu,

dan menghalang-halangi kamu dari mengingat Allah dan

dan melaksanakan solat, maka tidakkah kamu mahu

berhenti?. (Al-Ma'idah:91)

Judi yang berkesudahan mengambil harta orang secara tidak benar, bukan upah dan bukan keuntungan perniagaan, menyebabkan kerugian di pihak lain. Seterusnya kecurangan inilah pula yang membangkitkan rasa marah, benci dan dendam permusuhan seperti yang terluah dalam caci-maki dan sumpah-seranah pihak yang berasa dirugikan. Apalah erti slogan 1 Malaysia jika judi yang jelas-jelas menjadi pencetus permusuhan dan kebencian dibenarkan? Berjudi memang selalu mengasyikkan kerana dimeriahkan dengan sorak-sorai dan rangsangan syaitan. Keasyikan itulah pula yang melalaikan orang sehingga mengabaikan tanggungjawab terhadap Tuhan, termasuk tanggungjawab utamanya iaitu solat, dan tanggungjawab lainnya seperti keluarga dan masyarakat. Berapa banyak rumah-tangga yang runtuh dan keluarga yang menjadi porak-poranda gara-gara ketagihan judi.

Apabila segala kerosakan tersebut terjadi, bererti tercapailah tujuan syaitan, dan berjayalah rencana jahat mereka. Bayangkan betapa meriahnya syaitan berpesta ketika lesen judi diluluskan, dan bayangkan betapa gegak-gempitanya sorak-sorai syaitan nanti apabila ramai orang Islam terjerumus dalam jebakan judi. Secara realitik dapat dipastikan bahawa mekanisme yang ada ketika ini tidak akan berdaya, dan mungkin sekali tidak akan berminat menghalang orang Islam daripada terlibat dengan judi yang diangkat menjadi sejenis pesta besar. Persoalan ini mengingatkan kita kepada penglibatan orang Melayu-Muslim dalam syarikat perjudian ternama di negara ini. Catatan Joe Studwell dalam bukunyaAsian Godfathers: Money and Power in Hong Kong and Southeast Asia wajar kita renung dengan penuh rasa prihatin,

Lim Goh Tong's casino empire keeps its Malay shareholders

under very close wraps since gambling is an anathema to

Islam; almost all the large shareholders in his main listed

vehicles are nominee companies. But Lim cannot hide his

dependence on close relationships with Malaysia's powerful

police force. Retired officers take many jobs at his giant

casino, while directors and executives of Genting, his main

company, have included a former inspector general and

deputy inspector general of the national police force. (Hlm.

75-76).

Hampir semua orang tahu, termasuk yang bukan Islam bahawa judi adalah suatu kemungkaran besar yang membawa akibat buruk. Tetapi kenapa dibenarkan juga? Al-Qur'an dengan jelas dan tegas menyebutkan antara tanggungjawab penguasa ialah melaksanakan amar makruf nahi munkar, mendorong kemakrufan dan mencegah kemungkaran (al-Hajj:41). Apakah bisikan taukeh judi sudah mengatasi pesan Ilahi? Agama memberikan panduan jelas kepada pemerintah Muslim agar menjadikan maslahah sebagai asas apabila membuat sesuatu dasar atau keputusan.

تصرّف الإمام منوط بالمصلحة

Tetapi apa yang terjadi jelas bertentangan dengan prinsip tersebut. Meluluskan lesen judi bererti menjadikan mafsadah(kerosakan) sebagai asas pijakan dalam membuat dasar dan keputusan. Bagaimana rakyat dapat merasa damai, tenang dan yakin jika pemerintahnya sudah tidak komited kepada prinsip maslahah, malah sebaliknya sudah hilang kepedulian terhadap tanggungjawab melindungi rakyat dari mafsadah dan kebejatan moral-sosial.

Melihat hal-hal di sekitar isu ini, rakyat mulai bertanya siapa sebenarnya yang berkepentingan dalam kelulusan lessen judi ini? Kenapa pemimpin-pemimpin politik kelihatan tidak berdaya menolak kemahuan syarikat-syarikat perjudian sehingga pesan Tuhan tidak dipedulikan dan suara rakyat tidak diindahkan. Apakah ini satu lagi bukti yang membenarkan dakwaan Noreena Hertz tentang berlakunya gejala pengambilalihan kuasa secara senyap? Dalam bukunya The Silent Takeover: Global Capitalism and the Death of Democracy beliau mengatakan,

Politicians are increasingly seen as impotent, irrelevant,

and dishonest. People see their governments as unable

to deliver what they promise, obsessed with unimportant

issues and internal politicking, riddled with corruption,

clinging to outmoded notions of authority, and increasingly

in the pockets of businesspeople. (hlm. 121).

Alangkah malangnya jika benar bahawa pemimpin-pemimpin politik yang mewakili rakyat sudah …increasingly in the pockets of businesspeople, sudah semakin jauh berada dalam poket tokoh-tokoh dan taukeh-taukeh perniagaan, termasuk pemilik-pemilik syarikat perjudian.

Mungkin ada yang mempertahankan dasar membenarkan perjudian atas perkiraan ekonomi, bahawa Judi adalah sumber penting pendapatan negara. Mungkin ada negara atau pihak-pihak lain yang menjadikan judi sebagai sumber pendapatan, tetapi yang pasti judi tidak boleh dan tidak mungkin menjadi sumber kesejahteraan. Sebaliknya ia adalah punca kesengsaraan. Tidak mempedulikan pesan dan peringatan Tuhan bererti menempah kesengsaraan. Itulah yang dimaksudkan dengan ma`isyatan danka (kehidupan yang sempit) sebagaimana diperingatkan dalam ayat 124 surah Tahadi atas. Meskipun mungkin ditimbuni harta yang melimpah ruah, tetapi ia adalah kehidupan yang terputus dari rahmat Tuhan dan tersisih dari naungan-Nya. Sumber kesejahteraan adalah Allah, Tuhan yang bernama al-Salam. Tidak ada kesejahteraan, kedamaian dan keteduhan selain dalam kehidupan yang sirami rahmat Ilahi dan diteduhi naungan-Nya. Tanpa rahmat dan naungan-Nya yang ada hanya keresahan, ketegangan, keraguan dan ketakutan. Hidup tanpa rahmah dan barakah itulah yang disebut hidup yang malang dan celaka dalam hikmah kepujanggaan bangsa:

Bergantung kepada Yang Satu

Berpegang kepada Yang Esa

Tuah hidup sempurna hidup

Hidup berakal mati beriman

Malang hidup celaka hidup

Hidup tak tahu halal haram.

S.H.O.U.B.R.A

2010-06-14T14:31:00.000+03:00

Jika mahu dibuat graf pengukur kepopularan Shoubra di mata rakyat Malaysia, tempoh ini adalah yang waktu puncaknya.

Banyak kejadian yang menyumbang ke arah peningkatan tahunya rakyat Malaysia akan wujudnya satu pusat pengajian yang dituntut oleh rakyat Malaysia di bumi Mesir, Shoubra.Tentunya tragedi 8 Mei akan menjadi punca utama peningkatan ini.

Bermula dari kesedaran tinggi warga Shoubra menuntut hak yag ternafi hinggalah terheret ke mata media media , Shoubra mampu juga untuk menjadi buah mulut ramai buat suatu ketika.

Namun, di balik kesadaran tinggi pelbagai pihak membela Shoubra, wujud beberapa versi yang digunakan untuk menanggapi kata nama Shoubra tersasar dari yang sebenar. Setelah beberapa penilitian dibuat saya menjumpai beberapa versi untuk merujuk kota ini.

Shoubra,Syoubro,Shubra,Syubro

Memasuki bidang penggunaan dan pengamalan kata nama khas, suka saya mengambil definisi paling ringkas "nama yang digunakan untuk merujuk sesuatu zat secara tepat dan teliti "

Frasa 'merujuk sesuatu zat secara tepat dan teliti' punya skop sasaran yang luas.

Aspek rujukan pertama untuk menyeluruhi pandangan terhadap sesuatu tempat, pengalaman dan pengamalan masyarakat setempat diambil kira bagi menetapkan pandangan adil untuk lokasi tersebut.

Ini penting kerana hanya penduduk setempat yang mampu untuk mengolah alam kelilingnya dengan baik berbanding orang asing. Walau tidak dinafikan, komuniti Melayu di Shoubra itupun hanya komuniti pelajar yang sifatnya tidak tetap dan berubah-ubah (bukan masyarakat pribumi yang kekal berketurunan mendiami Shoubra), namun sekurang-kurangnya pandangan golongan ini paling absah untuk dimabil kira kerna di balik kekurangan ini, kumpulan ini jugalah yang mampu untuk menjadi penduduk tegar di Shoubra biar hanya untuk tempoh yang singkat, baca: tiga tahun.

Maka, akar tradisi yang menjadi satu standard umum yang dipegang oleh komuniti Melayu untuk mencirikan kota ini adalah SHOUBRA. Kata nama ini juga bukan hanya menjadi satu standard umum malahan turut digunakan dalam urusan segala urusan rasmi yang melibatkan masyarakat pelajar di sini.

Pemilihan tiap aksara yang membentuk kalimah punya bebanan ma'na yang ditangung yang akan membentuk faham terhadap maksud yang dicita. Dalam bahasa ibunda, setiap aksara pada sesuatu kalimah punya fungsi kuat samada menambahi, mengurangi atau mengimbangi ma'na yang digalas.

Imbuhan -kan,meng-,pen-, dan selainnya membawa fungsi ini; menambahi, mengurangi atau mengimbangi pada kalimah yang disandarkan padanya.

Begitu tiap huruf yang dipadan antara satu sama lain untuk membentuk kata Shoubra juga diasaskan atas faham ini. Mungkin tiada satu penjalasan khusus untuk dikemukakan mengapa huruf tertentu atau susunan begitu dipilih untuk membentuk nama Shoubra, namun sebagai sebuah kota Arab untuk dimelayukan dan dijalinkangabungkan citranya secara sempurna, wujud juga cacat celanya.

Menjadi sesuatu identiti kepada mana-mana bahasa yang baik, sifatnya terus berkembang selari peredaran masa dan perkembangan semasa. Jika sesuatu bahasa terus degil dan tidak mahu tunduk kepada kehendak semasa, maka hitunglah hari-hari akhirnya.

MENGENANG IMAM SYATIBI (1)

2010-06-07T23:24:00.000+03:00

Legasi pencerahan yang dipimpin Tariq Ibn Ziyad r.a membuka Andalus pada 92 Hijrah meledakkan impak maksiama terhadap pengembangan dan pelestarian banyak displin kehidupan kehidupan termasuk ilmu.

Empayar yang berlanjutan hingga 897 Hijrah melangkaui tujuh abad itu, membuka jalan kepada kita untuk mengenali nama Ibn Sina pakar tabib, Al - Farabi ahli falsafah, Al - Khawrizmi pakar matematik dan banyak nama besar lain.

Empayar besar ini jugalah yang bertanggungjawab membuka jalan kepada renaissance Eropah. Kesan hebat tamadun Andalus yang menjadiakan ilmu sebagai enjin utama penggerak hadharahnya telah memberi inspirasi pada Eropah untuk keluar dari zaman gelapnya. Zaman kontra realiti Barat yang dipapar masani.

Professor Victor Robinson menceritakan dua sisi opsisi ini:

Europe was dark at sunset while Cordoba with public lamps, Europe was dirty Cordoba built a thousand of baths, Europe was covered with vermin Cordoba changed its undergarments daily, Europe lay in mud in Cordoba street were paved

Lipatan sejarah Andalus menyaksikan para ilmuwan Islam tidak sahaja cekap mengemukakan pelbagai teori-teori segar ; Al - Khawarizmi dengan prinsip Algebra, Al- Biruni bersama teori bumi mengelilingi matahari dan lainnya, malah semakin cekap menguasai ilmu - ilmu yang menjadi teras dan identiti Islam. Andalus menjadi hab Ilmu Tafsir, Hadith dan Fiqh.

Dalam ilmu Qiraat, seorang cendekia besar telah lahir hasil dari kecermelangan ini. Lahir pada 538 Hijrah, Imam Syatibi adalah figura dalam bidang ini. Hirzu al-Amani wa Wajhu al-Tahani adalah karya popular beliau yang masih kekal dipelihara Allah hingga ke hari ini.

CARIK - CARIK POSTO

2010-05-13T16:17:00.002+03:00

Harian Metro

12 Mei 2010

Harian Metro

13 Mei 2010

ANAK BERAT SEBELAH

2010-05-11T00:33:00.003+03:00

SAJAK ANAK MUDA SERBA SEBELAH

Si Toni dicabut kupingnya satu yang kanan

Maka suara masuk kuping kiri tembus ke otak

Dikirim balik dan jatuh di kuping kiri lagi

Si Toni dipotong tangannya satu yang kanan

Maka dia belajar menulis dengan tangan kiri

Si Toni diambil satu matanya yang kanan

Maka air matanya tetes ke sebelah kiri

Si Toni dipetik jantunggnya lewat rongga kanan

Tapi gagal karena jantung itu mengelak ke kiri

Si Toni dipotong ginjalnya satu yang kanan

Tak gagal karena sesuai secara faali

Si Toni diambil kakinya satu yang kanan

Maka dia main bola cuma dengan kaki kiri

Lama-lama si Toni jadi kidal

Kupingnya yang bisa dengar kuping kiri
Tangannya yang main gitar tangan kiri

Ginjalnya menyaring di sebelah kiri

Dia tendang bola dengan kaki kiri

Lama - lama si Toni ingin kerja

Cita-citanya lumayan sederhana

Dia mau jadi sopir sahaja

Tapi tak ada lowongan baginya

Karena kenderaan setir kanan semua

Hai tunggu dulu, Toni ini anak sayakah

Atau anak saudarakah ?

Atau barangkali kemenakan kita ?

Keadaan ini memang aneh

Sore ini jam empat tepat

Dengarlah dia sedang mengocak gitarnya

Dengan cara anak muda bergaya kidal

Dan itu bukan suara gerimis, bukan

Itu air matanya

Memukul-mukul lantai beranda

Taufiq Ismail

******

Pada penderita 8 Mei, mungkin versi yang diukir Taufiq Ismail ini terlalu jauh jika mahu dibuat perbandingan sekalipun. Sajak Anak Muda Berat Sebelah adalah cerita derita Si Toni, produk pembodohan dari sistem yang bertugas pada hakikinya memandaikan, pendidikan.

Latarnya proses pendidikan yang tugasnya menyumbatkan pemikiran kaku sehingga menutup mindanya dan doktrin sebelah pihak hingga Si Toni hanya mampu berfungsi sebelah. Sebelah lagi sudah habis dikerjakan politikus yang hanya mahu memanjangkan hayat kuasa

Kini si Toni bukan lagi watak asing dalam hidup kita, mungkin si Toni teman akrab kita, keluarga kita dan juga mampu Toni itu kita ! Kitaran ini bermula seawal kita tujuh tahun dan keluar hanya sepuluh tahun kemudiannya dengan pencapaian yang konon memerdekan pemikiran. Sepuluh tahun itu adalah tahun-tahun kita dibisukan, ditulikan dan dibutakan. Sesudah itu, disambung pula proses penyembelihan dan penawanan minda di puncak gading. Nama lain bagi sebuah institusi tingggi adalah rumah penyembelihan. Baca di sini.

8 Mei adalah penerusan kitaran tersebut. Akibat tiada institusi yang mampu menyembelih anggota tersebut, jenayah kolar putih adalah taktik lama bagi meneruskan legasi pembodohan ini.

******

Seharusnya nama Taufiq Ismail tidak menjadi terlalu asing bagi peminat filem-filem Islami laku keras dari Indonesia, Ketika Cinta Bertasbih siri dua. Saksikan susuk ini di awal cerita

AWAN MURAM

2010-05-08T19:01:00.002+03:00

Dalam Siri Shoubra, Gelapkah Masa Depan ?

Jika punya satu tarikh buat dikenang sejarah hitam pengajian Qiraat Shoubra dan Mansurah, 8 Mei 2010 adalah detiknya.

8 Mei adalah kemuncak duka jika mahu dibanding sejarah hitam lain. Emosi 8 Mei tidak hanya dikongsi mangsa derita, malah rintih sayu ini diraih oleh seluruh dunia.

Kisah 150 pelajar yang melalui perit derita ini bukan harus dipandang biasa - biasa sahaja, kisah ini punya kekuatan untuk dikongsi bersama.

PERTEMBUNGAN KELAS

8 Mei adalah pertembungan ganas dua kelas. 8 Mei adalah pertembungan antara kelas penguasa yang selamanya enak dibuai takhta menentang golongan pencerahan.

Kata silam bagi kelas penguasa ini digelar Umara manakala kumpulan konsisten membawa misi pencerahan digalas golong cendekia Ulama'.

Walau selalu juga dicanang Umara' sama Ulama' bisa harmoni , hakikatnya Ulama' yang sahaja yang selalu disuruh harmoni sama Umara', tanpa Umara' berharmoni bersama Ulama'.

Maka 8 Mei adalah puncak kehampaan kelas pencerahan terhadap kelesuan Umara'. Setelah dicuba harmoni sekian lama, kehampaan malang ini pasti sukar dibendung lewat 8 Mei.

KRISIS NILAI

8 Mei juga adalah bukti pendidikan bukan lagi nilai yang jitu-padu. Pendidikan sebagai nilai sering saja ditumpang gunanya buat sekelian nilai lain. Lihat sahaja bagaimana nilai kuasa ganas merobek nilai pendidikan ini. Akibatnya, pendidikan dijadikan saluran buat kepatuhan buat syahwat pemimpin. Malah, melalui pemerkosaan ganas ini, pendidikan sudah lagi tidak mampu mendidik.Hilang esensinya dan pudar pengaruhya.

Pendidikan juga dipaksa tunduk menghadap gelombang deras ekonomi. Dalam jerutan ketat ini, pendidikan digubah menurut kehendak pasaran. Walhasil, sebarang ilmu yang memberi keuntungan minimum pada pasaran hanya selayaknya diketepikan.

PERTEMBUNGAN IDEA

Kejadian 8 Mei juga adalah perkelahian idea. Di satu belah memilih untuk kekal mewarisi idea pembodohan dan kedangkalan. Manakala satu pihak berhempas pulas keluar dari kepompong zulumat ini.

Tentu dalam pertembungan idea, semua idea mampu dihujah untuk dilaksana. Namun pabila idea itu melibat barang taruhan yang kekal degil untuk menyanggupi gagasan tersebut, gelombang 8 Mei mampu untuk tercetus pada versi - versi lain.

Shoubra, Gelapkah Masa Depan ? (2)

2010-04-26T18:03:00.000+02:00

Bidang pendidikan memang bidang strategik yang menjadi sasaran pelbagai pihak berkepentingan. Akibat nafsu kepentingan itulah ketika ini pendidikan mengalami PENCEMARAN POLITISASI dan KOMERSIALISASI yang melampau - lampau. Malah bidang ini sudah disebut secara meluas sebagai industri pendidikan. Kata industri adalah kata sarat dengan makna ekonomi - penghasilan produk dalam jumlah yang banyak dalam bentuk yang seragam.- Dato' Dr. Siddiq Fadzil

Shoubra, Gelapkah Masa Depan ? (1)

2010-04-25T11:51:00.000+02:00

SHOUBRA, 19 April - Kesyukuran yang tidak terhingga terpancar di wajah setiap mahasiswa tahun satu Maahad Qiraat Shuobra apabila mereka dibenarkan untuk menjalani ujian lisan (syafawi) di sana.

Desas-desus yang mengatakan bahawa ujian lisan bagi mahasiswa tersebut terpaksa ditangguhkan berakhir apabila Pengetua (Mudir) Maahad tersebut membenarkan mereka menjalani ujian walaupun dokumen pengajian mereka masih belum sampai kepada pihak pentadbiran maahad.

Ujar Pengerusi PMRAM Cawangan Shoubra, Saudara Mohd Naim bin Hassan "Kejadian seperti ini merupakan 'rukhsah' daripada pihak pengetua maahad. Kalau sebelum ini, agak sukar bagi mahasiswa Shoubra mengambil peperiksaan dalam keadaan nama masih belum dinaikkan di maahad". Mereka yang seramai 104 orang itu mengucapkan jutaan terima kasih kepada wakil PMRAM Pusat iaitu Presiden PMRAM Saudara Shahrizan bin Mohd Hazime bersama Timbalan Presiden Saudara Mohd Zuhaili bin Saiman serta Ketua Badan Sambutan Dan Rehlah, Saudara Ahmad Huzaifah Fauzi sebagai wakil Badan Pengurus dari Shoubra yang turut hadir pada pagi tersebut demi memastikan semua mahasiswa tahun satu tidak mempunyai masalah untuk menjalani ujian lisan tersebut.

Presiden PMRAM berkata "Kejadian seperti ini bukan kali pertama yang dihadapi oleh mahasiswa Shoubra. Saya pun tidak pasti bagaimana urusan untuk kenaikan nama di Maahad Qiraat Shoubra yang dilakukan oleh pihak Jabatan Penuntut Malaysia Kaherah (JPMK). Setiap tahun nama mahasiswa tahun satu di sini semakin lewat untuk proses kenaikan".

Keadaan yang sama juga berlaku bagi mahasiswi tahun satu Maahad Qiraat Mansurah. Sehingga kini nama mereka juga masih belum sampai pada pihak pentadbiran maahad di Mansurah.

Ujar Presiden lagi "Walaubagaimana sekalipun pihak PMRAM akan berusaha untuk memastikan kejadian yang sama tidak berulang pada masa akan datang. PMRAM berharap supaya semua ahli sentiasa dalam keadaan bersedia untuk menghadapi peperiksaan

Sumber : PMRAM

Sunggupun diberi ruang rukhsah, hakikatnya jalan keluar dari masalah ini masih jenuh untuk dicari. Rukhsah ini adalah sebagai respon prihatin Mudir Maahad Qiraat Shoubra atas kelesuan pihak yang menguruskan kenaikan nama bagi pelajar Malaysia di sini.

Trafik kedatangan pelajar baru yang meningkat gandaan tinggi sejak beberapa tahun lepas, jelas tidak disokong sistem kemasukan yang jitu. Ibarat jemputan kenduri yang mengundang ribuan orang namun tenaga masak hanya seorang, kemudian jemputan disuruh bersabar menanti hidangan. Sedangkan si penganjur lebih dari mampu mengupah ratusan tenaga kerja bagi menyediakan makanan.

Usah palsukan genggaman harapan yang terbang ribuan batu hanya untuk dihampakan dengan kelesuan sistem ini. Sementara pendidikan menjadi instrumen penting pembentukan bangsa, usahlah baka-baka baru ini dibiarkan tersadai dalam perjalanan membentuk wibawa ini.

Suara Shoubra, Intelek Iskandariah, Wacana Wilayah

2010-04-23T21:21:00.002+02:00

Saya mengikuti penuh minat perbincangan ini dan ini. Tajuknya bagaimana novel KARIPAP - KARIPAP CINTA mampu masuk ke dalam carta bestseller MPH selepas satu bulan diterbitkan. Nyata antara salah satu faktor utamnya adalah kerana hasil kreativiti tinggi kulit depannya.

Peranan muka depan sesebuah buku amat penting sebagai daya pelaris sesebuah produk. Muka depan akan membentuk first impression berkesan kepada para konsumer.

Maka, sidang editor Suara Kampus Gabungan Taakhi bertekad menampilkan hasil terbaik untuk edisi ini. Kami sentiasa kepada percaya kepada prinsip customers are the heart of everything.

Lupakan warna suram, grafik muram

Ekspresi riang kanak- kanak kami tampikan sebagai fokus utama kepada design ini bertepatan tema taakhi yang dibawa. Dalam hubungan interaksi sesama manusia, tahap ukhuwah antara kanak - kanak adalah yang paling jujur.

Kumpulan ini terlalu suci untuk mengenal apa itu dengki dalam bersahabat. Juga kanak - kanak langsung tidak mengenali bermuka - muka dalam bersilaturahmi. Berbeza tahap lainnya, hubungan interaksi kerap kali bersulam unsur buruk yang meremuk dan memusnah nilai sakral persahabatan.

Huruf I, S, dan W itu memang sengaja dibesarkan sebagai simbolik tenaga utama menjana penerbitan Suara Kampus ini. Huruf I mewakili kota Mediterranean indah Iskandariah, S tentunya kepada bandar jantan Shoubra dan W dedikasi khas kepada kota kosmo Wilayah Persekutuan.

Akar untuk memulakan sebuah ikatan persahabatan cemerlang, mulakan dengan perkara - perkara ringkas dan mudah. Islam memulakan episod ukhuwah dengan perkara mudah dan ringkas ini, ucapan memberi salam sebagai kunci awal kepada pembinaan ukhuwah.

Untuk itu, edisi ini juga membawa sidang pembaca menilai tahap ukhuwah dengan membawa pandangan dari bumi Yaman, dari tanah Melayu dan seratanya.

Tambahan, edisi kali ini juga menyuntik teknologi baru kepada sejarah muka depan Suara Kampus. Tulisan Suara Kampus ditampilkan timbul demi memberi lebih nilai kepada pembeli

Berbaloi ?

Memang Berbaloi !

Dapatkan di kedai BKAN & DPM anda !

Quo Vadis ?

2010-04-21T20:52:00.000+02:00

Secara tidak rasmi, warga Shoubra menyambut ulang tahun kelewatan kenaikan nama buat kali ke tiga. Tahun ini sambutan berlangsung tepat ke hari peperiksaan. Sehingga sekarang pun, masih disambut.
Akar masalah tiap kali berpindah saban tahun. Terkadang ladang tanaman sudah sesak dengan benih baru, terkadang benih yang dihantar kurang sifatnya dan terkadang tuan kebun malas menyemai.
Ketika realiti pendidikan begitu terkait rapat dengan segala bentuk kelulusan, sijil, pengiktirafan pihak itu dan ini, benarkah pendidikan kini makin dikongkong tuan millik kuasa dan taukeh punya dana.
Setiap masalah punya jalan keluar. Doakan supaya solusi pantas dicari

p/s: Perkara terakhir yang mahu saya dengar adalah bumi Shoubra tidak lagi menjadi bumi interaksi Melayu - pribumi

BATTLE OF JITRA

2010-04-17T14:28:00.004+02:00

sumber

Sungguhpun tidak mencapai pertempuran epik, namun sudak cukup menerujakan pabila mengetahui Jitra punya 'battle'nya sendiri.

Tapi, 'battle' ini antara dua kuasa imperal, apa faedah kepada warga pribumi ?

JITRA: SATU CATATAN KEPRIHATINAN (1)

2010-04-07T09:06:00.002+02:00

Demi berlaku adil pada Jitra, maka tulisan ini harus juga dilayangkan.

Menjenguk kembali Jitra setelah hampir beberapa lama menyepi, pita nostagia memutar kisahnya. Anak kecil yang berjiran Masjid Al-'Ala itu, kini berkepit pula dengan istana. Anak cikgu itu pun sudah panjang jejak hingga luar negara.

Akan Jitra, harkat majunya berundur tidak, derasnya juga makin dirasa. Jika sepuluh tahun lalu, masih riang berlari di bendang padi, alih sedekad berlari di celahan bangunan batu. Dulu, hiruk memandu satu lorong, kini sudah bertambah dua, malah tiga. Yang suatu ketika megah diwakili sang Perdana Menteri kini pencen pun sudah, berTun pun sudah.

Sehingga kini, Jitra punya satu imej kekal tegar melingkarinya. Jika digali dalam-dalam, diperhati tajam-tajam, imej tegar ini akan segera terpancar. Mungkin saja imej ini tidak popular tatkala pandangan umum berpendapat semua imej harus pantas dirasa materinya, dizahir batang tubuhnya.

Secara konsisten, Jitra masih tegar dililit imej bandar pendidikan.Malah tidak keterlaluan, dilabel kota pendidikan Kedah. Lihat saja ragam institusi pelbagai jalur yang melingkari Jitra.

Galur tradisional, konvesional dan alternaif semuanya telahpun mewarnai citra pendidikan Jitra sejak lamanya. Sebagaimana adat alam, sesuatu kejadian pasti punya pasang surutnya, begitu juga ketiga galur ini.Pra kemerdekaan, mungkin sahaja galur tradisional punya pengaruh luas sebelum diganti aliran konvensional yang kini semakin terjelir kebobrokannya, memungkinkan galur alternatif kian mendaki tangga puncaknya.

Namun bukan kemasyuhran galur menjadi mauduk utama di sini...
Bersambung..

(p/s) Memasuki tempoh lesu. Tulisan-tulisan seterusnya mungkin juga akan digantung begini. Doakan untuk terus diberi limpah idea dan daya usaha untuk terus menulis.

Kerja Kooperatif

2010-04-01T15:31:00.000+02:00

1

Syukur pada mengarunia pada makhluk hina upaya akal, yang memberi tahu dari tiadanya dan yang menarik dari gelap zulumat pada panahan nur. Alhamdulillah.

Jika ingin mlihat bagaimana paduan idea yang digabung antara ke'macho'an penulis jantan dilentur lembut kuisan angin utara bersama elitis kota, April 2010 tarikh keramatnya.

2

Maka berbicaralah sohibul kalam akan tarikh masyhur hikayatnya seorang ulama besar jauh di tanah Arab sana. Akan ulama ini terbuktilah ia alim wal maklum, faqih lagi thiqah.Tiada ia bermukim di suatu tempat yang lebih kudus, melainkan kota suci Madinah Al-Munawwarah jua tempatnya.

Adapun menurut salasilahnya, datangnya ulama’ mulia ini dari kota Rom, tiadalah ia membawa maksud ia datang sendiri dari kota Rom sana, bahkan dihikayatkan moyangnya bahadur Rom yang ditawan pada kala empayar khalifah gagah lagi perkasa, Saidina Umar Al-Khattab. Tatkala ditawan, dibawa datuknya ke pasar untuk didagang pada yang perlu hajatnya atau yang kembung poketnya.
Lalu setelah khatamnya zaman demi zaman, lahirlah seorang putera dari surih-surih bahadur Rom sebelumnya.....

Leraikan kesudahannya dalam Suara Kampus edisi taakhi !

STATUS untuk apa ? (preface)

2010-03-23T14:40:00.008+02:00

Dari awal mula penciptaan, semua makhluk punya status sosial sendiri ; dari sehalus semut hingga sebesar dinosaur. Status ini dititip sebagai suatu kod pengenalan universal dalam sesebuah komuniti dan berfungsi efektif dalam membina identiti sesuatu entiti.

Setiap golongan makhluk diberi status sosial tersendiri untuk dibangun potensinya sebagai penghuni alam ini. Tentunya, kumpulan makhluk yang menerima habuan lumayan adalah manusia.

Manusia nyata beruntung, sangat beruntung. Nyata Tuhan dengan kasih-Nya membekal dan menjamin status sosial paling tinggi dalam segenap penciptaan. Kenyataan manusia sebagai ahsanu taqwim memungkinkan manusia menerima pundak tanggugjawab pentadbir alam ( 1:30) setelah keengganan kumpulan ciptaan lainnya (33:73).

Ternyata, status sosial manusia sejak dari awal tercipta Adam a.s sudah punya tempo pengembangan dan penguncupan tersendiri. Mengejutkan, Adam a.s. pra kemunculannya (pencipataanya) sudah memegang status sosial tersendiri, tambahan menjadi polemik hangat antara makhluk yang lebih awal darinya (malaikat) dengan Allah s.w.t.

Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi. Mereka bertanya (tentang hikmat ketetapan Tuhan itu dengan berkata): Adakah Engkau (Ya Tuhan kami) hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal kami sentiasa bertasbih dengan memujiMu dan mensucikanMu?. Tuhan berfirman: Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya

Dengan status sosial juga manusia menentukan sikap, tindak dan perilaku. Seorang kaya melihat pantai luas sebgai ruang untuk dimajukan manakala sang nelayan mungkin sudah cukup untuk dijadikan tempat kembali melepas lelah setelah mengharung gelora lautan.

FEBRUARI 2010
LOT 18, JALAN ISTANA

LIBERALISME DAN TAMADUN MELAYU :Bahagian 2

2010-03-04T23:08:00.003+02:00

2. KEBUDAYAAN DAN PRAHARA LIBERALISME

Budaya itu keseluruhan dari kelakuan dan hasil kelakuan manusia yang teratur oleh tata kelakuan, yang harus didapatinya dengan belajar dan yang semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. Budaya terbentuk dari proses yang berterusan semasa sesuatu masyarakat itu meneruskan kehidupan, dengan mencipta rukun-rukun, norma-nonna, nilai-nilai yang kemudiannya menjadi sistem yang mengaturkan kehidupan itu, dan dijadikan zentrum (Schmidt, 2003: 45-47) atau pusat kepada pembentukan pemikiran, perasaan dan tindakan, yang diamalkan dari hari ke hari dan oleh segenap orang dan semua lapisan, yang dapat disebut kemudiannya sebagai kebudayaan. Kebudayaan mengandung seluruh maksud amalan dan kepercayaan, nilai dan norma, alat dan produk, sistem dan bentuk iaitu dan urusan fizikal seperti pakaian, makanan dan minuman, rumah, pengangkutan, senjata keselamatan dan sebagainya kepada sistem ekoposial yang melibatkan segala urusan dan hal ehwal ekonomi, politik dan sosial, bahasa, seni, pendidikan dan ilmu pengetahuan, serta agama.
Dengan kata lain kebudayaan ialah segala daya dan aktiviti manusia untuk mengolah dan merubah alam demi untuk kebaikan dan kesejahteraan manusia sendiri, yang kemudiarmya membina rukun-rukun hatta hukum-hukum dalam mensistemkan kehidupan manusia itu ke arah mencapai bentuk kehidupan yang dinamik, progresif dan berkeperibadian, yang memisahkan warna tamadunnya dengan tamadun yang lain. Kebudayaan adalah sehimpunan nilai-nilai yang oleh masyarakat pendukungnya dijadikan acuan bagi perilaku bangsanya. Nilai-nilai itu juga berpengaruh sebagai kerangka dalam membentuk dan membina, menyusun dan mengatur, dan memastikan pandangan hidup yang kemudian menetapkan keputusan-keputusan relatif oleh setiap ahli masyarakat bagi menentukan sikapnya terhadap berbagai-bagai gejala dan peristiwa kehidupan. Nilai-nilai itu pada sendirinya merupakan acuan dasar perlakuan, perwatakan, pemikiran yang dibentuk melalui kependidikan sejak awal terutama dalam menyedarkan tentang yang mana perkara yang jahat, yang baik, yang buruk, yang indah, dan sebagainya dalam seluruh rangkaian perwatakan dan perlakuan seseorang atau seluruh bangsa itu.
Nilai-nilai yang lahir ini akan membentuk norma-norma (nomos) iaitu kepercayaan yang sudah dipersetujukan sebagai kandungan rukun dan hukum kehidupan bangsa itu, seperti adat, amalan tradisi dan warisan, yang secara normatifnya menjadi dasar berkembangnya peradaban atau tamadun sebagai sebagian dan dinamika budaya itu. Lantaran budaya adalah pengukur tamadun sesuatu bangsa, maka apa yang berlaku ke atas kebudayaan adalah penentu kepada nasib sesuatu bangsa itu.
Pasang surut kebudayaan sepanjang tawarikh kemanusiaan nyata sekali ditentukan oleh sejauh mana kebudayaan itu masih berlanjut sebagai kerangka acuan yang membentuk dan menterjemahkan perilaku, perwatakan dan peradaban masyarakat itu. Misalnya, kebudayaan Firaun yang berlaku dalam masyarakat Mesir kuno lumpuh dan hancur seiring dengan runtuhnya perilaku dan perwatakan masyarakat Mesir. Begitu juga keagungan Turki sebagai pusat tamadun Islam akhirnya tumbang dan binasa apabila datang dan bangsanya, Kamal Attaturk yang melancarkan gerakan modernisasi atau ‘westernisasi’ (Akhtar, Ahmad: 1984: 5, 95) yang mengembangkan kepercayaan sekularisme melampau, sekali gus melenyapkan seluruh kebudayaan agung Islam sebelumnya dan masyarakat Turki menjadi sebagian contoh kaum yang keliru dan konfius sehingga sekarang. Maka jelas tamadun akan teguh selagi kebudayaan bangsa itu teguh, dan kebudayaan akan kukuh selagi ia menjadi acuan kepada bangsa yang mendukungnya (Sen, 2004)
Dalam sejarah kemanusiaan banyak contoh yang menunjukkan, bahawa timbul dan tenggelamnya kebudayaan sekali gus tamadun bangsa itu sangat dipengaruhi oleh apa yang terjadi dalam pertemuan dan pertembungan antar budaya, iaitu sejauh mana satu di antara pihak yang saling bertemu kuat dan lemah dalam memiliki ketahanan budaya (Deleuze, 1992: 56). Sudah tentu peristiwa pertembungan antar(a) budaya ini akan menjadi sebuah sengketa kebudayaan yang sangat dahsyat dalam kepercayaan globalisasi. Proses globalisasi yang diakibatkan oleh berbagai prakarsa, yang terjadi dan meletus tanpa kawalan, dalam skala yang sangat meluas dan melebar, berlaku secara segera mahupun serempak (serentak simultaneous) akan memerangi sejauh mana sesuatu bangsa itu setia mempertahankan kebudayaannya, dan sekukuh mana ketahanan budaya yang termilik oleh bangsa itu (Whitbourn, 2000: 1-6) Lihat!
Dalam ertinya sekuat mana bangsa Melayu akan dapat mempertahankan budaya bangsanya. Liberalisme akan meledakkan tanpa henti segala macam budaya asing, terutama yang negatif, yang berusaha menakluki seluruh sistem positif dalam budaya sejati yang sedia ada dalam peradaban bangsa Melayu. Liberalisme akan menempatkan kebudayaan yang entah dari mana; yang entah kejadah apa, yang diertikan sebagai suatu gaya hidup yang baru, yang dianggap superior berbanding dengan gaya hidup tradisi sedia ada kerana nilai keantarabangsaannya, konon, dan gaya hidup yang baru ini akan menimbulkan kondisi sosial yang ditandai oleh heteronomi (Althusser, Balibar, 1970: 139-141) iaitu bercampur aduk dengan segala macam norma tanpa terkesan lagi sehingga menyebabkan terjadinya keterasingan terhadap kebudayaan sendiri.
Sengketa globalisasi melalui liberalisme ke atas kebudayaan tulen bangsa dan peradaban sejati bangsa akan teljadi dalam dimensi ruang dan waktu (Althusser, Balibar, 1970: 7). Ruang makin diperdekat dan waktu makin dipersingkat sehingga seluruh alam ini seolah-olah tertangkap dalam satu jaringan besar tanpa adanya suatu pusat tunggal. Keadaan ini menyebabkan munculnya kekeliruan yang maha dahsyat dalam pemikiran dan perasaan manusia kerana setiap seorang mula tidak dapat membezakan yang mana satu milik mereka dan yang mana satu bukan. Akhirnya masing¬-masing mula tidak mampu bertahan dan begitu mudah goyah sama ada ketakutan akan tewas dalam persaingan atau pertempuran globalisasi.
Desakan bagi mempercayai globalisasi adalah suatu kemungkinan untuk berada dalam rangkaian pluralsentrisme (Laclau, Mouffe, 1985: 85), yang saling berkuasa dalam menentukan pengaruh dan hegemoni, menyebabkan banyak bangsa menjadi latah lalu tanpa berfikir lagi, merencanakan projek-projek masa depan yang ditafsirkan sebagai sebagian rencana memenangi sengketa globalisasi meski pada hakikatnya sudah membinasakan dengan cukup dahsyat kekayaan dari khazanah tamadun sendiri. Kesan¬kesan ini sudah kelihatan dalam kehidupan masyarakat dan bangsa Malaysia Melayu. Ini belum mengambil kira akibat daripada kepunahan yang datang daripada politik, dan meninjau bagaimana susahnya hari ini untuk tamadun Jawi kembali, maka demikianlah azabnya untuk mengembalikan sebuah tamadun setelah ia hilang dan musnah.

LIBERALISME DAN TAMADUN MELAYU: PEMBACAAN DARI PERSPEKTIF FUTURE STUDIES Bahagian 1

2010-03-03T10:12:00.002+02:00

Prof Madya Abu Hassan Hasbullah, B.A., M.A. (Malaya) Ph.D. (Vienna)

Artikel ini diambil daripada Dialog Wacana Intelektual Dewan Bahasa dan Pustaka, 03 November 2008

Fenomena menarik dalam pergaulan dunia Abad 21 dan abad-abad masa depan adalah pencarian fungsi batas-batas fizik ekoposial (ekonomi, politik, dan sosial) dan budaya sebagai pengadiluhung tradisi dan peradaban bangsa. Penggunaan jasa saitek (sains dan teknologi) informasi, komunikasi dan transportasi, serta tekanan-tekanan perubahan kepercayaan sosio-geografi akibat meledaknya pengaruh kepercayaan liberalisasi melalui globalisasi, yang mencetuskan hegemonia kreolisasi yang terus meluas mendorong interaksi ekoposial dan budaya antar bangsa yang semakin tinggi dan semakin bebas. Pada saat yang sama, nasionalisme sebagai ideologi bangsa mengalami erosi fungsional (Aronowitz, 1973: 67).

Kemandirian tradisi adalah kekuatan utama bangsa berkembang pada saat bangsa-bangsa besar yang menaja dan mendakwah kepercayaan globalisasi melalui kempen-kempen atas nama hak asasi manusia, demokrasi dan liberalisasi, dan ilmu pengetahuan dan teknologi melakukan hegemoni bagi kepentingan ekoposial sebagaimana jenayah kolonialisme pada masa lalu. Campur tangan, penundukan dan penjajahan ke atas bangsa lain tidak lagi hanya secara mengandalkan kekuatan militer dan peperangan fizikal dengan bunuh dan membunuh, perkosa dan memperkosa, takluk dan menakluk, tetapi ke atas nilai-nilai budaya yang lebih mematikan. Perubahan cara menguruskan kehidupan apabila berkembangnya segala macam faedah dan mahsul dan lambungan produk-produk media baru yang lebih terbuka, bebas dan mudah menjadikan kepercayaan terhadap nilai dan sistem, budaya dan warisan turun-temurun yang dimiliki secara singular telah tidak sesuai pada zaman pluralisme.

Kuasa-kuasa besar yang sememangnya tidak pernah berhenti dalam mencapai agenda penaklukan ke atas bangsa lain kerana demikian seluruh perbelanjaan baik yang ditatangkan atas nama hak asasi manusia, demokrasi dan liberalisasi, sains dan teknologi yang digerakkan dalam misi kemubalighan globalisasi, dan sekarang digandakan melalui isu terorisme (Windelband, 1980: 160), dan semuanya akan menjadi lebih cepat dan lebih mudah kerja-kerja dan rencana-rencana hegemoni mereka itu sekiranya kekuatan sesuatu bangsa itu sudah dilemahkan. Kekuatan sesuatu bangsa itu adalah kekuatan yang ada pada tradisi, kemandirian dan bersatu padu di atas nih nasionalisme, di atas leluhur peradaban yang menjadikan mereka sebagai bangsa. Tanpa ideologi yang mampu menyatukan wawasan kebatinan warga, perpaduan dan keadilan, dan demokrasi sejati dan kekukuhan budaya sebagai suatu kebijakan menguruskan negara akan melemahkan bangsa dan negara, maksud kertas ini, negara kita yang dicintai Malaysia. Ini penting dalam bertindak balas atas gejala global secara cerdas, arif dan manusiawi.

Para pendiri bangsa; dari Sang Sapurba dan Demang Lebar Daun ke Parameswara, Sultan Mansur Syah dan Tun Perak berserta Hang Tuah, Hang Jebat lima bersaudara, ke Dato Bahaman, Dato’ Sagor, Tok Janggut, Tok Kenali, ke Dato Onn Jaafar, Tunku Abdul Rahman, Ibrahim Yaacob, Tun Abdul Razak, … sudah berhasil membangunkan bangsa (nation building) namun bagi membangunkan perwatakan bangsa nampaknya memerlukan waktu yang lebih panjang dengan kesabaran dan konsistensi. Upaya membangunkan perwatakan bangsa tersebut nampaknya mengalami pasang surut sejalan dengan pergulatan bangsa dalam menentukan arah perjuangan dan juga arah pembangunan.

Sebagai sebuah negara baru, selepas dijajah dengan kejamnya beratus tahun, dengan segala macam musibah dan petaka jentaka menyerang yang sebagiannya meranapkan kebijakan dan kebaikan, kemurnian dan peradaban sedia ada; dan sebahagian lagi mengajar pengalaman dan membentuk perjuangan, masalah yang ditanggung oleh negara ini adalah yang bersangkut pada pengurusan politik, terutama tentang persoalan ideologi negara, sesuatu hal yang mendasar yang akan menentukan wujudnya budaya dan jati diri bangsa masa depan. Pengurusan ekoposial negara sudah berada di tangan bangsa Malaysia sendiri dan ketika inilah suatu kemungkinan ‘ya’ dan ‘tidak’ menjadi pertaruhan terutama semangat bagi membangunkan budaya dan jati diri berasaskan paripurna leluhur, tradisi, adat resam, cara hidup, kepercayaan, agama, Islam dan tamadun yang sudah mengukuh sejak asal usul bangsa bermula lagi sama ada semakin menguat atau sebaliknya.

Tetapi apa yang dilihat kepada apa yang sedang terjadi pada hari ini, dalam perjalanan menguruskan negara itu, di dalam kerja-kerja pembangunannya kelihatan kegelojohan pembangunan berorientasikan material sehingga menumbuh budaya yang tidak sehaluan, tidak secita-cita dengan semangat dan tamadun bangsa. Menguatnya proses materialisasi melalui kerja-kerja urbanisasi dan modernisasi sudah menimbulkan menguatnya proses dehumanisasi dalam berbagai bidang kehidupan sehingga terasa segala apa yang termilik dalam peradaban sedia ada dalam bangsa ini sudah tidak terpakai lagi, sudah tidak berguna lagi. Segala nilai dan aset budaya yang selama ini membentuk dan membina peradaban bangsa dianggap suatu hal yang kolot, primitif dan mengancam kepentingan pembangunan ekonomi. Lantas semua dasar, gerakan dan projek pembangunan ekonomi yang direncanakan, yang digerakkan dengan pantas dan dipaksa untuk berbuat apa sahaja sementelah mempunyai peluang bagi mengaut keuntungan dan mencipta kekayaan berganda-ganda rupanya sama sekali tidak diimbangi dengan misi dan gerakan pembangunan perwatakan bangsa (Chomsky, 1988: 23-81).

Akhirnya ini mengakibatkan berlakunya krisis budaya, yang kemudian berakhir pada lemahnya ketahanan budaya, dan bangsa terkapai-kapai dalam keliru, berpecah belah akibat daifnya pengetahuan terhadap sejarah dan tamadun, dan salah sangka terhadap budaya sendiri sehingga jati diri sebagai bangsa yang memiliki peradaban tinggi sudah mati.

Lemahnya ketahanan budaya dan kelirunya ketahuan tentang peradaban nusa tersebut tercermin antara lain dan lemahnya kemampuan menyikapi dinamika perubahan sebagai akibat dan segala macam tuntutan zaman yang secara kental diwarnai oleh derasnya serbuan budaya global (Keniston, 1998: 6-8) melalui pendakwahan liberalisme, globalisme yang dijenterakan oleh pesatnya saitek media dan komunikasi seperti kemajuan dalam telekomunikasi dan multimedia. Namun sama sekali tidak sepatutnya dipersalahkan kemajuan saitek komunikasi dan multimedia in kerana apa yang berlaku atas sesuatu bangsa itu adalah datang dari cara bagaimana bangsa itu menguruskan budaya dan kehidupan mereka. Kebudayaan nasional yang diharapkan mampu, sebagai katalisator dalam mengadopsi nilai-nilai universal yang luhur dan sekali gus sebagai penapis terhadap masuknya budaya global yang bersifat negatif ternyata sama sekali tidak mampu berfungsi sebagaimana sepatutnya.

Tanpa adanya sikap adaptif-kritis, maka adopsi budaya negatif, antara lain: sikap konsumtif, individualis-hedonis, dekaden, akan lebih cepat prosesnya dibandingkan dengan adopsi budaya positif-produktif (Galtung, 1982: 13-32). Bangsa yang terjarak dan paramarupa budayanya adalah bangsa yang menyebabkan tamadunnya menjadi padang jarak padang tekukur. Bangsa yang keliru akhirnya akan menggunakan premis-premis pemikiran yang tidak difahami untuk diuruskan dengan budiman dan bijaksana, lalu kemarian globalisme bersama dengan ideologi liberalisme dan demokratisme total ke dalam masyarakat yang tersangat kepelbagaian bentuk dan kandungan ras, budaya dan agama seperti Malaysia akhirnya menyebabkan wujudnya masyarakat premonition.

Masyarakat yang kacau, yang keliru, akibat tafsiran-tafsiran semasa tanpa pengetahuan yang kuat dan abadi terhadap sejarah, budaya dan tamadun; lalu berkembang dalam nilai-nilai liberalisme yang dibangunkan sendiri sebagaimana dalam akal John Stuart Mill dalam tulisannya “On Liberty: The sole end for which mankind are warranted, individually or collectively, in interfering with the liberty of action of any of their number, is self-protection. That the only purpose for which power can be rightfully exercised over any member of a civilized community, against his will, is to prevent harm to others. His own good, either physical or moral, is not a sufficient warrant” (Norberto, 1990: 123-124).

Lemahnya ketahanan budaya, lunturnya kepercayaan terhadap jati diri, krisisnya keyakinan kepada warisan bangsa, hancurnya kecintaan terhadap sejarah dan peradaban bangsa ditunjukkan oleh terjadinya krisis identiti, baik di peringkat politik, atau ekonomi mahupun sosial, sebagai akibat semakin melemahnya dan semakin menghancurnya norma-norma lama dan belum terkonsolidasinya norma baru yang baik dan murni, yang telah mengakibatkan terjadinya sikap ambivalensi dan disorientasi tata nilai dan rukun hidup. Disorientasi tata nilai dan rukun hidup, ditambah dengan tumbuh subumya semangat kebebasan, sudah menyuburkan tumbuhnya pandangan yang serba boleh (permisif) (Keupp, 1999: 61-78) yang mengakibatkan menguatnya berbagai macam divergensi dalam berbagai tatanan kehidupan masyarakat, yang apabila hal tersebut berkembang secara berlebihan dan terlampau, selain akan menyukarkan upaya membumikan gerak langkah pembangunan, juga cenderung bagi menyebabkan konflik dalam berbagai tataran kehidupan.

Konflik ini semakin menjadi-jadi apabila pengaruh terhadap kepercayaan-kepercayaan yang didakwahkan sebagai liberalisme, atau yang digegerkan oleh John Locke sebagai teori-teori hak semulajadi mula meresap masuk ke segenap sanubari akal fikir dan akal rasa masyarakat, terutama kesan yang mempengaruh dan mendadah pemikiran dan perbuatan dalam kalangan para pengurus politik, yang mencaturkan perjalanan negara (Becker, 1982: 238-242).

Akhirnya kepercayaan bagi menerima agenda-agenda dalam liberalisme yang absolut seperti yang digagaskan oleh Wilhelm von Humboldt dalam bukunya The Limits of State Action (1792) sebagai cara yang konon boleh merubah dan membaikkan kedudukan rakyat yang lazimnya (Alblaster, 1984: 353), menyebut alasan untuk, dan, dan ekonomi, menyebabkan kebutaan melihat hakikat sehingga ada dasar yang sanggup membunuh sama sekali warisan suci yang dipegang oleh bangsa berzaman-zaman lamanya, seperti bahasa.

Secara umum dapat digariskan bahawa krisis budaya yang terjadi lebih disebabkan oleh sistem atau struktur yang dikembangkan belum selaras untuk tumbuhnya budaya luhur dan murni yang mampu mewujudkan kejayaan bangsa dalam era persaingan global. Sistem yang ada sudah terlanjur korup, yang antara lain disebabkan oleh rosak dan luluhnya kepercayaan terhadap warisan peradaban dalam dan dan bangsa sendiri, hatta ada yang tanpa aib memperlekehkannya. Sikap tidak peduli terhadap budaya dan peradaban sebagai nih pembentukan renstra dan sistem pengukuhan bangsa, seperti ketidakpedulian terhadap Bahasa Melayu oleh sistem pendidikan di Malaysia waktu ini adalah contoh bagaimana sebuah peradaban akan lenyap dan binasa.

Kesan langsung dari sistem yang ninabobok sebegini adalah lahirnya masyarakat yang tidak mempunyai identiti nasional dan identiti budaya yang kuat lalu wujudlah pembawa-pembawa kebangkitan baru konon bagi menentang ‘ancient regime’ yakni sistem kerajaan dan ekoposial serta budaya sedia ada melalui gerakan anti merkantilisme, feudalisme, totalititarinisme dan kolektivisme (Kontrak Sosial) dan ‘berasaskan agama’ atas fahaman liberalisasi seperti yang pernah dilaungkan oleh Frederic Bastiat, Gustave de Molinari, Herbert Spencer, dan Auberon iaitu kehidupan yang diuruskan atas keinginan kebebasan setiap individu, kumpulan dan kerajaan hanyalah sebuah biro perlindungan (Karl Hermann, 1971: 372).

Sumber: Prof Emeritus Abdullah Hassan

KEDAH YANG KITA MAHU (2)

2010-01-22T23:20:00.002+02:00

Kedah yang makmur

WEHDAH amat inginkan kemakmuran Kedah diperkongsikan dengan saksama kepada rakyat. Jangan ada pembolotan kekayaan. Kedah perlu menjadi negeri yang makmur dalam pengagihan kekayaannya bukan sahaja dikalangan generasi masakini namun juga untuk generasi mendatang. Polisi penggunaan sumber negeri hendaklah direncana dengan cermat dan berhati-hati agar tidak berlaku kebocoran dan penyalahgunaan kuasa oleh pihak yang mahu mengaut keuntungan melampau. Kedah perlu mempunyai keupayaan memperkayakan kemakmuran untuk semua dengan menjalankan polisi kesederhanaan dalam semua gerakerja kerajaan. Pembaziran dan bermewahan adalah suatu pantang larang yang sangat perlu dihindari oleh pemerintah Kedah.

Kedah yang mapan

Konsep dan pembangunan Kedah perlu dicorakkan sehingga ia boleh berlanjutan untuk keperluan generasi akan datang. Pola penggunaan dan pengeluaran perlu disederhanakan agar tidak berlaku pembaziran dan penggunaaan sumber yang berlebihan. Keutamaan hendaklah diberi kepada keperluan asasi dan bukan untuk kehidupan bermewah-mewahan. Pembangunan yang mapan untuk Kedah perlu berdasarkan konsep bahawa segala sumber yang ada adalah amanah dari Allah S.W.T. untuk keperluan semasa dan keperluan akan datang. Kedah yang mapan bermaksud pembangunan yang sangat cermat dan berhemat dalam semua perbelanjaan .

Kedah yang berbudaya Islami

WEHDAH mahu supaya budaya Islam diserlahkan dalam kehidupan rakyat Kedah. Berasaskan Dasar Kebudayaan Kebangsaan yang meletakkan bahawa budaya rakyat adalah berteraskan budaya bangsa asal , maka budaya Islam mempunyai status yang istimewa untuk menjadi pencorak kepada budaya rakyat. Budaya Islam yang sarat dengan nilai akhlaq yang tinggi serta jatidiri yang murni mampu untuk menjadi kerangka pembina bangsa dan masyarakat yang beragam etnik dan kepercayaan. Kedah sepatutnya boleh menjadi contoh sebuah negeri yang menyerlahkan budaya hidup Islamiyyah. Jika kerajaan negeri akur bahawa sejarah Islam di Kedah adalah asas pertama kenapa negeri ini perlu menyerlahkan budaya Islam , maka usaha bersungguh untuk menampilkan kegemilangan Kebudayaan hidup Islam di negeri ini perlu dilaksanakan .

Kedah yang selamat

WEHDAH berhasratkan agar negeri Kedah menjadi wilayah yang paling selamat untuk dihuni. Harus ada suatu suasana yang diwujudkan agar gejala jenayah dapat dibendung sehingga ke akar umbi. Sasaran untuk meminimakan gejala penagihan dadah , jenayah oleh kumpulan kongsi gelap dan gangster , sindiket pelacuran , jenayah ragut , jenayah curi , rompakan bersenjata , dan pecah rumah hendaklah diusahakan dengan serius. Kerajaan Kedah hendaklah melancarkan konsep Kedah yang selamat dengan mengembleng semua pihak dan usaha ini perlu dipimpin oleh kuasa kerajaan yang berkesan.

Kedah yang cekap , dan berintegriti

Ketelusan dan kejujuran menjadi kualiti terunggul dalam melaksanakan tanggungjawab urustadbir sebuah kerajaan. Kerajaan yang tiada integriti lambat laun akan dipersoal rakyat. Kedah perlu dilihat bersungguh dalam melaksanakan budaya intergriti yang tinggi dikalangan semua kepimpinan kerajaan , birokrasi , agensi kerajaan tempatan , negeri dan pusat serta institusi akar umbi . Kebertanggungjawaban yang tinggi hendaklah diterap melalui program bina insan soleh yang mantap bagi melahirkan warga Kedah yang berciri ehsaniyyah dan bersikap al-amin. Gejala krupsi , kroni dan kolusi jangan pula menjadi jenama yang tidak juga hilang dari Kedah walapun beraleh kerajaan. Kedah yang kita mahu ialah Kedah yang tidak berkompromi dengan sebarang penyelewangan semada oleh mereka yang menjawat jawatan tinggi mahupun yang memegang amanah diperingkat bawahan.

Kedah yang berbudaya politik sihat

WEHDAH mengidamkan Kedah sebagai sebuah negeri yang wujud aktor – aktor politiknya bermain dalam suasana penuh adab , jujur dan sangat bertangungjawab. bukan sahaja kepada rakyat malah sangat peka kepada pengawasan Allah S.W.T. Sesungguhnya rakyat akan bosan dan mual dengan politik kembiri dan politik merebut jawatan ketika mana keperluan dan suara rakyat diketepikan hanya bila kepentingan politik cantas-mencatas diutamakan. Slogan rakyat didahulukan jangan tinggal satu momokkan bila sebenarnya rakyat yang terpileh sahaja yang didahulukan. Tidak mengapa jika orang politik sangat teruja dengan soal imej , tetapi WEHDAH mahukan politik yang benar-benar mempunyai isi dan visi membela rakyat dalam ertikata sebenar. Retorik politik yang penuh dengan janji-janji manis tetapi pada realitinya kosong dalam tindakan adalah merbahaya untuk survival ummah. Politik membawa beban amanah yang sangat berat lantaran ia berkait dengan kuasa dan kedudukan. Rasuah politik dan politik sogokkan akan menjadi barah yang tidak akan terawat jika Kedah dipenuhi oleh ahli politik yang gelojoh dan hidup hanya dengan serakah nafsu politik untuk membolot kekayaan. Tiada yang lebih serius bila ada ahli politik yang terpilih dalam pilihanraya berpaling tadah hanya kerana terliur dengan tawaran seuncang wang. Bagaikan mengulangi sifat kaum pengsihir yang bertanya kepada Firaun mengenai ganjaran apakah yang akan diberi oleh Firaun jika mereka menang menewaskan mu’jizat yang dimilikki Nabi Musa. Ahli politik sedangkal dan semurah ini tidak harus wujud di Kedah dari parti politik mana sekalipun . WEHDAH juga mahukan supaya amalan politik mempersatukan dan bukan memecahbelahkan dibudayakan di Kedah disemua peringkat. Khilaf siyasi perlu dikendalikan dengan penuh hikmah agar tepung ummah tidak berserakkan ketika benang perselisihan ditarik perlahan-lahan. Kejernihan dan keunggulan pemerintahan dan politik dua Umar iaitu Umar Al Akhattab dan Umar Abdul Aziz perlu diterjemahkan dalam amalan pemimpin-pemimpin kerajaan.

Kedah yang terjamin keperluan makanan untuk rakyat

WEHDAH sangat menekankan soal kemandirian dalam pengeluaran makanan asasi untuk rakyat. Pertumbuhan ekonomi yang terlalu bergantung kepada FDI yang mengutamakan pengeluaran bahan lain dari makanan tidak akan bermakna jika rakyat terpaksa bergantung kepada bekalan makanan dari luar. Kedah yang masih mempunyai saki-baki dari imej jelapang padi perlu memastikan agar pengeluaran padi yang mencukupi sehingga ke tahap 100% untuk sara diri sangat penting dicapai. Usaha untuk meningkatkan pengeluaran makanan asasi yang lain seperti sumber protin , sayuran dan buah-buahan hendaklah menjadi sasaran utama negeri Kedah. Persoalan yang terpenting dalam hal ini ialah perancangan gunatanah untuk pertanian mesti ditegaskan melalui polisi yang ditetapkan dalam rangka pelan pembangunan pertanian untuk makanan. Kawalan yang tegas perlu dilaksanakan untuk memastikan tanah yang ditukar syarat kepada pembangunan mesti melalui syarat yang ketat. Tujuan ini dilakukan ialah agar tercapai Kedah yang kami mahu iaitu Kedah yang ma’mur dengan pengurusan pengeluaran makanan untuk semua.

PENUTUP

Untuk semua ini , kami mengharapkan kerajaan Kedah membuka ruang seluasnya untuk semua pihak dari kalangan masyarakat terlibat aktif memeta pembangunan Kedah. Sudah tiba masanya pemerintah keluar dari sindrom serba tahu dan terlalu tahu. Pemimpin perlu sedar bahawa kesinambungan sebuah pemerintah adalah bergantung kepada keupayaan rakyat dilibatkan dalam membuat keputusan. Parti politik dan orang politik punya peranan tersendiri , namun penentu sebenar adalah rakyat yang sentiasa menilai dan melihat gelagat pemimpin yang dilantik dalam proses demokrasi. Pun begitu , kami juga sedar bahawa kepimpinan negeri perlu dianggotai oleh mereka yang layak menerajui kerajaan . Pemimpin yang tidak tahu membawa diri sebagai pemimpin yang memikul amanah , bukan pemimpin yang layak dianugerah jawatan. Hanya memimpin dengan memikul gelaran bukan pemimpin yang layak dipertaruhkan amanah.

WEHDAH akan bersama-sama dengan semua pihak untuk membina Kedah Yang Kita Mahu. Hasrat ini hanya akan dapat dijayakan dengan memenuhi pra-syarat wujudnya keterbukaan kerajaan , kejujuran pemimpin , kesungguhan pentadbir , dan kejernihan nurani rakyat.

Wassalam

Haji Mohd Azmi bin Abdul Hamid
TERAS,F1014B, Kampung Pondok, Batu Hampar,08400
Merbok, Kedah.
019-4744856

*Jika dicurah kelapangan waktu dan limpahan idea, versi Shoubra akan muncul.

KEDAH YANG KITA MAHU (1)

2010-01-18T02:30:00.009+02:00

Bandingkan anak-anak yang berpindah randah mengikut turut kerja orang tua pada usia muda, kehidupan awal saya tidaklah terlalu kompleks, lahir di Hospital Alor Star, kemudian dibesarkan sepenuhnya di pekan damai Jitra sehingga kini. Sepenuhnya di Kedah.

Justeru, saya dapat merasai dengan dekat denyut nadi Kedah. Dari membeli belah di Looking Good hinggalah galak menapak di Tesco. Dari berkelah di Bukit Wang hingglah menaiki tren di Gunung Mat Chincang. Dari Othman Aroof hingga Azizan Razak. Dari projek tanaman padi atas bumbung hinggalah gagasan 'Kedah Maju 2010', seterusnya Kedah Sejahtera, saya merasai segalanya.

Di balik segala kemajuan dan perubahan yang dialami Kedah sepanjang 20 tahun lepas, perubahan pucuk pimpinan pada Mac 2008 meniggalkan impak terbesar pada Kedah sepanjang dua dekad lepas. Saya juga bahagian dari gelombang ini.

Slogan Kedah Sejahtera, tema terbaru Kedah, jika dibanding dengan Kedah Maju 2010, tentunya lebih sederhana dan mesra. Orang Kedah yang masih kuat diikat dengan dengan damai sawah padi, hikayat Mahsuri, dan kehidupan kampung melihat tema Kedah Maju 2010 sebagai sesuatu yang begitu advance. Kalimah maju itu pun sudah sesuatu yang asing dalam hidup mereka.

Jika diaju pada Pak Leh, nelayan Kuala Kedah, bagaimana contoh negeri maju, pasti jawapan akan dikiblatkan menuju Kuala Lumpur. Maju Kuala Lumpur pun arif benar Pak Leh hanya dari sudut lahiriah cuma, sedang batiniyah terseksa. Sedang bumi Kedah bukan bumi tandus agama, pondok-pondok masyhur serata, tok-tok guru alim belaka, justeru, takut maju Kedah sepadan Kuala Lumpur, Kedah Maju takut nanti membuang agama.

Di balik segala canang dan kempen, sangsi rakyat melihat majunya Kedah makin bertambah. Bukan melekehkan namun menyedarkan, bagaimana mahu maju jika sumber utama ekonomi masih kuat bergantung pada sawah padi, kilang-kilang masih boleh dihitung guna jari, pembangunan pun dibuat henti-henti. Natijahnya, gagasan Kedah Maju ditolak.

Selepas Mac 208, datang lagi cogan kata baharu. Kedah Sejahtera. Kini, orang Kedah penat sudah menghadam pelbagai slogan namun tindaknya sekadar bayang-bayang cuma. Namun, wujud keinginan tinggi untuk melihat bagaimana pembawa slogan ini melaksanakannya. Mampukah pemerintah kini membawa Kedah yang dimahukan oleh rakyat Kedah, soalan ini masih memerlukan jawapan.

Berikut adalah sedutan ucaptama perasmian Konvesyen Wehdah kali ke 2. Ucapan yang secara tuntas membincangkan dan memajukan harapan sejahtera pada Kedah. Jika pada konvensyen kali pertama, saya diberi peluang menghadiri, untuk kali ini sekadar memerhati dari jauh.

“KEDAH YANG KITA MAHU”

Haji Mohd Azmi bin Abdul Hamid
Pengerusi WEHDAH / Presiden TERAS
Konvensyen WEHDAH Ke 2 ,
24 Zulhijjah 1430H / 11 hb Disember 2009
Dewan Seri Mentalon, Alor Setar, Kedah.

“Dan jika kami hendak membinasakan suatu negeri , maka kami perintahkan kepada orang yang hidup mewah di negeri itu ( agar mentaati Allah ) , tetapi bila mereka melakukan kedurhakaan di dalam ( negeri ) itu, maka sepantasnya berlakulah terhadapnya perkataan ( hukum kami ), kemudian kami binasakan sama sekali ( negeri itu )” Al-Isra’:16

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan,memberi kepada kaum kerabat,dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran” An Nahl :90

Selamat datang kepada semua warga Kedah dalam Konvensyen WEHDAH Kali ke 2. Dengan rendah diri kami menghadhirkan forum ini sebagai sebuah wahana berbincang dan membentuk arahtuju dan hala bergerak untuk Kedah Darul Aman.

Meninjau semula sejarah Kedah yang panjang kita menghimbau jejak perjalanan negeri ini dengan sejumlah harapan bahawa ia bakal dibangunkan sebagai negeri mithali.

Kedah selayaknya mendapat gelaran Darul Aman hanya ketika ciri dan seluruh kriteria sebagai negeri yang Aman dipenuhi. Lantaran itu diharapkan negeri ini meni’mati harkat keamanan yang merentas seluruh aspek kehidupan warganya iaitu aman dalam mentadbir urusan pemerintahan , aman dalam mengurus keperluan rakyat , aman dalam kehidupan harian yang dijamin keselamatan , aman dalam menguruskan sumber kekayaan , aman dalam mendapat pembelaan ketika hak warga dinafi , aman dalam menyuarakan pandangan ketika berkhilaf antara rakayat dan kerajaan serta yang terpenting , aman dalam menegakkan dan mendaulatkan hukum-hukum Allah S.W.T.

Keutuhan sebuah masyarakat bermula dari keupayaannya melahirkan ciri-ciri kemandirian dikalangan anngotanya. Samada diperingkat individu atau dalam wadah organisasi, masyarakat yang berbudaya mandiri akan mampu bertahan dalam suasana apapun samada gejolak ekonomik mahupun kegawatan politik.

Membina masyarakat yang tersemai sifat dan budaya berdikari adalah faktor penting jika Kedah mahu melangkah untuk mencapai kegemilangan dalam pemerintahan (governance) dan kepekaan dalam kewargaan seperti yang dikehendakki oleh rakyat. Soalnya bagaimanakah ini boleh dicapai?

WEHDAH merupakan sebuah upaya yang digerakkan untuk mengembleng seluruh rakyat bagi mengwujudkan gelombang rakyat yang mampu bertindak aktif mewarnai corak pembangunan yang diinginkan untuk Kedah. Ia adalah wadah berinisiatif rakyat , berwawasan Islam dan bergerak mandiri. Ia merupakan gabungan penyatuan sumber tenaga aktivis masyarakat Kedah yang bekerja untuk mengaktifkan setiap warga Kedah sebagai warga yang siapsiaga ( alert citizenry) supaya terlibat secara aktif bukan sekadar sebagai penerima tetapi sebagai aktor penting menentukan jenis pembangunan yang diinginkan. WEHDAH hadhir untuk menyediakan wahana rakyat untuk berinteraksi secara produktif dan terlibat dalam menentukan arah tuju pembangunan secara pro-aktif.

WEHDAH bermatlamat untuk membentuk masyarakat Kedah yang berilmu , adil , dinamik , peka , produktif , mandiri dan berakhlaq unggul. Ia juga berusaha untuk merealisasikan ciri-ciri masyarakat Islamiyyah seluruhnya berlandaskan Al- Quran dan As- Sunnah.WEHDAH berprinsipkan budaya hidup unggul yang diacu oleh ajaran Islam sepenuhnya.

WEHDAH bervisi untuk melahirkan masyarakat contoh dalam seluruh aspek. WEHDAH menegaskan matlamat untuk meningkatkan budaya ilmu dan penghayatan hidup Islam sebagai hadafnya yang utama.

Disamping itu juga WEHDAH bermatlamat untuk mengwujudkan kehidupan harmonis dan saling bertasamuh dalam realiti kemajmukan rakyat. Bahawa WEHDAH juga berhasrat untuk mengwujudkan keadilan untuk semua rasa dan kepercayaan pelbagai kelompok asalkan dalam bingkai menjaga kerukunan masyarakat beradat dan beragama .

Bahawa prinsip adil dan benar akan merentas perjuangan WEHDAH bagi megwujudkan masyarakat Kedah yang dapat diteladani dalam hal perhubungan antara pelbagai kaum sehingga keadilan dikecapi semua dan kesejahteraan dan kemakmuran dini’mati kullu ajma’in.

Dalam upaya yang tersendiri inilah WEHDAH berusaha untuk merumuskan suara dan impian rakyat bagi mengenengahkan gagasan “Kedah yang kita Mahu”. Sementara kita prihatin wujudnya kejanggalan dalam banyak hal dalam sistem Federation yang disepakati untuk mengurustadbir negeri dengan mengguna peruntukan Perlembagaan Persekutuan yang ada , kami tetap merasakan amanah memerintah negeri tetap tidak dapat diabaikan.

Walaupun sungguh wujud ketidakadilan , pertindihan dan diskriminasi dalam mengalirkan peruntukan pembangunan oleh kerajaan Pusat melalui sebuah agensi bernama JPP gara-gara mahu terus mencelah agar rakyat tidak terus hilang keyakinan kepada kerajaan Pusat, namun WEHDAH berharap keupayaan mentadbir negeri oleh kerajaan yang dilantik rakyat tidak akan terjejas. Dengan kesepakatan rakyat dan kesungguhan kerajaan , Kedah seharusnya boleh terus mencapai kegemilangan yang diharapkan.

Kami menyenaraikan sebaris harapan dan segunung hajat untuk semua warga Kedah bersama mengembleng tenaga bagi menggapai gagasan “Kedah yang Kita Mahu” seperti berikut:

Kedah yang bertaqwa

WEHDAH mengidamkan supaya bumi Kedah dihuni oleh insan bertaqwa. Ketaqwaan adalah tonggak sebuah negeri yang akan layak mendapat pertolongan dan keberkatan dari Allah S.W.T. Kedah perlu mengwujudkan suasana ketaqwaan disemua keadaan dan disemua tempat. Menyerlahkan ciri-ciri taqwa ini hendaklah diterjemahkan dalam bentuk tingkahlaku disemua peringkat dan semua sektor aktiviti manusia. Ketaqwaan jangan hanya dalam bentuk retorik tetapi hendaklah suatu konsep dan nilai yang hidup dan dirasai denyutan nadinya dalam setiap aktiviti yang digerakkan untuk rakyat disetiap daerah dan perkampungan mahupun kawasan perumahan. Ketaqwaan sangat perlu dirasai dan hidup di Dewan Undangan Negeri , di semua agensi Kehakiman dan di semua jabatan kerajaan. Suasana taqwa hendaklah dibina disetiap sektor swadaya masyarakat dan swasta.

Kedah yang adil

Keadilan adalah ciri terpenting dalam urustadbir sebuah negeri. Keadilan bukan sekadar tuntutan demokrasi tetapi kewajipan dalam Islam yang akan diperhitung sehingga di akhirat oleh Allah S.W.T ke atas mereka yang memegang amanah kuasa. Kedah yang adil perlu dikecapi meliputi semua peringkat terutama dikalangan golongan yang lemah , perlu dini’mati oleh semua etnik dan semua golongan dan semua pegangan politik. WEHDAH inginkan pemerintah yang mengamalkan prinsip keadilan secara bersungguh bukan sahaja dari sudut undang-undang tetapi juga dari sudut keadilan ekonomi , keadilan sosial , keadilan politik , keadilan alam sekitar dan keadilan budaya. Kedah mesti dilihat sebagai negeri yang mendahului keadilan dalam semua aspek pemerintahannya. Kedah perlu mengwujudkan suasana selamat dan terbela untuk golongan paling mudah dieksploitasi seperti wanita , faqir miskin , buruh , remaja , petani dan nelayan. Jangan ada rasa dizalimi oleh sesiapapun yang berada di Kedah.

Keadilan mesti berbicara secara langsung dengan nasib rakyat. Bukan hanya sebagai suatu slogan dan retorik kosong oleh para wakil kerajaan yang berbicara diawangan. Belanjawan perlu diputuskan , ditadbir , diurus , dipantau dengan keadilan yang berkait langsung dengan rakyat. Faedah-faedah hiliran mesti dirasai mengalir dengan telus dan adil. Masalah-masalah harian golongan bawahan perlu dirasai terjawab dengan pelbagai polisi pembangunan dan belanjawan kerajaan negeri seperti isu kos hidup , kualiti perkhidmatan agensi kerajaan , kemudahan asas , perumahan , kebajikan dan peluang mata pencarian seharian. Jangan berlaku rakyat jauh hati , kecil hati dan berakhir dengan sakit hati bila rakyat berputih mata melihat wang dan peruntukan mengalir didepan mata tetapi dikecapi hanya mereka yang berkepentingan.

Kedah yang mesra alam

Kita mahukan Kedah benar-benar menjadi sebuah negeri yang memelihara khazanah alam. Alam sebagai anugerah Allah dengan segala fungsinya yang sangat kritikal untuk kestabilan dan keharmonian negeri perlu dipelihara dalam semua aktiviti pembangunan. Keghairahan untuk membangun tidak harus atas harga memusnahkan alam sekitar. Pembangunan perlu mengambilkira keperluan generasi akan datang dan perlu dikendalikan dengan penuh tanggungjawab untuk memastikan kepentingan rakyat tidak dimangsakan hanya kerana mahu mencapai angka perrtumbuhan ekonomi yang tinggi semata-mata. Sumber air , tanah , hutan , tasek , sungai , galian , pulau , bukit-bukau dan gunung-ganang bukanlah komoditi yang perlu dieksploiatsi semahunya. Semua sumber ini punyai fungsinya yang serba berkait dan saling mengukuh. Kedah perlu mempunyai polisi mengendali dan memanfaatkan sumber dengan sangat teliti dan cermat serta penuh tanggungjawab. Keghairahan para konglomerat yang selalu mencari peluang untuk mengaut keuntungan lumayan dengan mempengaruhi pihak berwewenang hendaklah diawasi. Dengan undang-undang yang sedia ada semada undang-undang Pusat atau negeri , walaupun masih banyak kelemahan dari segi peruntukan mahupun penguatkuasaan , namun ia tetap perlu dipatuhi kerana persoalan menjaga ekologi dan kualiti alam bukan soal estika untuk dijadi komoditi pelancongan semata. Alam berfungsi mengikut peraturan yang tidak boleh diganggu gugat hatta dengan teknologi betapa canggih sekalipun. Oleh itu pengalaman alam sekitar Kedah yang telah banyak digeledah dengan bernafsu sekali oleh pengusaha yang hanya tahu menumpu kepada nilai wang semata-mata , tidak harus diwarisi oleh kerajaan yang ada. Aktiviti tanpa penguatkuasaan undang-undang seperti kuari bukit , perlombongan pasir sungai , penebangan hutan , pemusnahan hidupan persisiran pantai oleh bot laut dalam , pembuangan bahan toksid , pelepasan asap dari kilang yang masih berterusan , penempatan kawasan perindustrian yang mencemar , perlanggaran Akta Kualiti Alam Sekitar dan Akta Perancangan Bandar dan Desa .... semua ini perlu perhatian serius oleh kerajaan negeri. Manifesto yang merupakan janji bertulis akan terus dijadi bahan debat rakyat betapapun pihak kerajaan menimbulkan seribu alasan untuk menjustifikasikan tidak boleh bertindak. Kerosakan alam sekitar dibawah kuasa regim yang lalu jangan pula disambung oleh pemerintah masakini.

Kedah yang pro-rakyat.

Rintihan rakyat terutama dikalangan golongan bawahan hendaklah menjadi keprihatinan utama kerajaan negeri Kedah. Golongan dilapisan paling bawah yang sering terpinggir dan tersisih perlu segera dibela. Rakyat harus diberi ruang untuk meluahkan pandangan serta keresahan mereka . Rakyat hendaklah digalakkan menyuarakan pandangan mereka dengan tidak merasa tertekan oleh kuasa pemerintah. Polisi pembangunan hendaklah sentiasa mendahulukan kepentingan rakyat bawahan kerana merekalah yang sering tidak mendapat ni’mat pembangunan secara adil.Pro-rakyat bermakna rakyat sentiasa menjadi rakan dan aktor yang aktif , bukan hanya sekadar menjadi penerima keputusan dari pemerintah semata-mata.

Kedah yang berilmu

WEHDAH mengutamakan budaya ilmu sebagai unsur penting dalam pembangunan Kedah. Kami menginginkan supaya pemerintah memberi perhatian yang bersungguh untuk memberi ruang seluasnya untuk rakyat menimba ilmu. Majlis ilmu perlu disemarakkan oleh pemerintah dengan memberi kemudahan dan laluan yang seluasnya supaya seluruh rakyat akan terdidik dengan ilmu yang mantap dalam kehidupan. Budaya ilmu ini perlu menjadi program dan agenda utama kerajaan negeri Kedah dengan memberi insentif kepada pihak yang menjalankan aktiviti galakan membaca dan menyelidik untuk dimanfaatkan oleh rakyat. Institusi pendidikan hendaklah diberikan keutamaan dalam penyediaan kemudahan prasarana yang secukupnya. Intitusi pendidikan Islam perlu dibantu dan dibangunkan sebagai institusi yang terpenting untuk mencapai pembinaan masyarakat bertaqwa.

KUNCI itu SIMBOLIK

2010-01-15T23:06:00.007+02:00

Di Shoubra, di balik kekaburan pengharmonian budaya, punya satu lokasi yang berjaya keluar dari tanggap ini. Lokasi ini dan para penghuninya berjaya untuk melihat budaya Arab dan Melayu punya sebab utuh dan kukuh untuk dimurnikan bukan dinafikan.

Lokasinya pada sebuah kedai kunci. Diasaskan pada 1936, kedai ini nyata matang seiring usianya. Bayangkan sehingga kini, belum pernah sesiapa warga komuniti membayar hatta segenih (seringgit) kepada kedai ini untuk tiap kunci yang dibuatnya.

Kedai ini berjaya untuk untuk menanggapi komuniti Melayu Shoubra sebaiknya. Mampu untuk memakai faham bahawa komuniti seluruhnya terdiri dari masyarakat mahasiswa:pelajar. Dalam Al-Quran tema ibn sabil dirujuk pada golongan ini, sebagai satu kumpulan tuju yang harus dialirkan barang sedikit dari gumpalan harta.

Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad): Apakah yang akan mereka belanjakan (dan kepada siapakah)? Katakanlah: "Apa jua harta benda (yang halal) yang kamu belanjakan maka berikanlah kepada: Kedua ibu bapa dan kaum kerabat dan anak-anak yatim dan orang-orang miskin dan orang-orang yang terlantar dalam perjalanan". Dan (ingatlah), apa jua yang kamu buat dari jenis-jenis kebaikan, maka sesungguhnya Allah sentiasa mengetahuinya (dan akan membalas dengan sebaik-baiknya) - Al-Baqarah:215

Menjadi harapan saya dan seluruh lapis komuniti, jika warga pribumi mampu menghayati dan menggalas faham ini. Bayangkan proses pemurnian yang akan berlaku.

Simboliknya, tika kita teraba-raba mencari kunci pengharmonian budaya, kedai ini tampil menawarkan kuncinya bagi membuka pintunya harmoninya.

Enam Bulan Satu

2010-01-14T21:37:00.008+02:00

sudut seni rumah saya

Januari, genap enam bulan saya diberi amanah berat ini oleh Allah Taala. Enam bulan adalah tempoh separuh penggal secara rasmi saya berkhidmat pada komuniti Shoubra. Salah seorang dari Ahli Jawatan Kuasa Tertinggi Dewan Perwakilan Mahasiswa Shoubra.Memegang jawatan Setiausaha Agung.

Enam bulan lepas adalah bulan-bulan belajar, faham, kerja, penat, suka, sedih dan enam bulan terbaik dalam diri saya.

Enam bulan saya belajar untuk memahami sistem sosial dengan lebih baik, dengan Shoubra jadi lokasinya. Menekuni lapis komuniti, memahami masalah, memenuhi kehendak, mendepani cabaran komuniti Shoubra.

Jawatan Ahli Jawatan Kuasa Tertinggi atau AJKT dalam hieraki komuniti Shoubra, adalah ahli sivil tertinggi yang memimpin,merancang dan mengawasi semua (semua di sini bukan bermakna mutlak, terdapat pengecualian) akitiviti sosial Shoubra. Maka tugas para AJKT seramai 11 orang dengan diketuai Pengerusi ini adalah untuk membentuk suatu komuniti yang lebih baik, lebih berdayasaing dan lebih terpimpin.

Membentuk komuniti termasuk menyediakan fasiliti terbaik pada komuniti sungguhpun Shoubra bukanlah tempat terbaik untuk menyediakan yang terbaik; dibangunkan pada 1800-an, maka bayanglah segala fasiliti yang ditawarkan di sini. Menjamin fasiliti selamat dan mesra budaya antara cabaran tebesar di sini.

Menginsafi sudut ekonomi komuniti pada taraf sederhana maka membiarkan pasaran penempatan komuniti dibuka pada satu pasaran bebas sepenuhnya adalah langkah cukup berisiko dan haruslah dielakkan. Perit berhadapan dengan kerenah perang menaikkan harga adalah pengajaran terbaik.

Membina komuniti dalam nilai budaya sihat adalah tugas berat. Disamping berusaha untuk membina jambatan budaya yang harmonis antara masyarakat pribumi yang tahap kefahaman asas sosial masih pada tahap lemah, satu lagi cabaran budaya yang perlu dihadam sebaiknya adalah pada jalur ragam budaya yang pelbagai yang wujud dalam komuniti Melayu Shoubra.

Harus diingat, Shoubra adalah penemptan terbesar penganut Koptik di Kaherah. Jadi tugas membina jambatan budaya kini bertambah besar, membina hubungan antara agama. Sungguhpun, rasa prejudis melihat keislaman warga Malaysia terlalu rendah walau ada waktunya terzahir, tetapi ketegangan antara agama terlalu mudah meletus jika diabaikan.

Secara umumnya, pandangan masyarkat pribumi untuk menjustifikasikan komuniti Melayu Shoubra berasal dari Tanah Besar China dan kecenderungan tinggi untuk memperlekeh komuniti, adalah batu penghalang terbesar menyekat keharmonian budaya berjalan lancar. Bukan sedikit diskriminasi yang dialami oleh komuniti Malaysia Shoubra akibat salah tanggapan ini.

Maka tugas untuk menjernihkan tanggapan ini, tidak hanya terpundak pada AJKT sahaja, bahkan sebagai komuniti asing di sini, tanggungjawab ini telah pun terpikul pada semua ahli komuniti. Maka peranan berkesan untuk dijadikan pedoman, adalah dengan mengaplikasikan tugas sebagai sebagai seorang Azhari sebaiknya, kerna jenama Al-Azhar masih kekal suci dan dipandang tinggi masyarakat pribumi.

Azhari di sini perlu perincian lanjut, ia membawa ma'na anda membawa jenama Al-Azhar pada diri anda dengan tapak yang telah utuh terbina; seorang Melayu Muslim yang membawa pengamalan agama terampil dan dikukuh oleh jenama Al-Azhar.

Tentunya untuk menampil perwatakan ini memerlukan proses teliti, maka di sini terletak segala penting program yang dianjur badan komuniti di sini, dari kelas pengajian mingguan, diskusi dan forum. Sebagaimana AJKT komited untuk membawa imej ini menjadi kenyataan, penglibatan seluruh ahli komuniti akan membantu proses pengharmonian budaya berjalan lebih lancar.