Sembilan Belas Tahun DPM (MAQAZ) Shoubra: Suatu Refleksi

“Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (agama Islam) dan janganlah kamu bercerai-berai”  Ali Imran: 103

Sembilas belas tahun analoginya kepada umur manusia, berada pada dua persimpangan. Simpang pertama adalah usia yang mahu menginjak keluar dari umur keremajaan manakala simpang kedua mengajak masuk ke bumbung kepemudaan.

Sebagai refleksi kepada ulang tahun penubuhan DPM (MAQAZ) Shoubra pada 23 Oktober lepas 2011 yang ke 19, sebenarnya kita tiada salah mengibaratkan DPM (MAQAZ) Shoubra berada pada persimpangan yang sama.

Wadah kesatuan ini yang diasaskan sejak 1992 ini kini bakal memasuki era penting kematangannya. Pada usia ini bakal menuntut kebijakan yang lebih dari seorang remaja, ia perlu kelihatan bijaksana sebagai seorang pemuda.

Malah sebelum lagi ia bergelar pemuda jasa baktinya mampu mengatasi usia singkatnya. Kelihatan realisasi dari sepotong hadith Junjungan Mulia, Nabi Muhammad s.a.w “Sebaik-baik insan yang luas manfaatnya pada yang lain"  jelas dekat dengan personaliti persatuan ini. Segala usaha kebaikan pada bidang pendidikan, dakwah, kebajikan, pengurusan dan lainya dilazimi bermula hari tubuhnya hingga detik ini. Namun di balik kerja-usaha yang serba mulia ini, ia nyata dicemburui bukan dengan niat baik. ‘Remaja’ ini telah cuba dicabar darah panasnya berkali-kali, tubuh keutuhannya mahu diroboh,  mujur barannya disirami dengan baja taqwa dan sabar dan beruntung juga ia punya daya tahan yang kuat, ia terus mampu melangkah dengan tegap, semuanya dengan hidayah dan taufiq-Nya.  Maka melangkah ke usia kepemudaan apa keperluan jangka masa dekat dan panjang yang perlu dilengkapi padanya ?

Sebagai sebuah badan kepemudaan Islam,batang tubuh DPM (MAQAZ) Shoubra perlu kekuatan yang gagah yang mampu memenuhi kapasiti tugasan pemuda, lebih dari yang vaksin yang biasa, perlu cari yang luar biasa. Ditambah dengan ruang intelektual  mahasiswa yang cukup dinamis,  ketajaman idea-idea segar menjadi signifikan, yang tidak terlalu kebudak-budakan yang tidak juga dlihat tua-kaku.

Maka, di balik lontaran-lontaran tuntutan dan keperluan yang perlu dilengkapkan, timbul pula soalan. Siapa pula yang harus dipertanggungjawabkan bagi menerapkan segala ini ? Mungkin pantas, jari akan dituju tepat pada pimpinan tertinggi DPM (MAQAZ) Shoubra, lalu timbul suatu lagi soalan, pantaskah pimpinan memikul amanat berat secara berseorangan, tanpa sokongan ?  

Jawapan ini akan ada pada setiap dari kita. Samada kita akan bersama menjadi tonggak yang menongkat  segala susah senangnya atau hanya berpuas hati menjadi tunggul yang berada di pinggiran,bercampur baur antara sokongan dan tentangan ?

MEMBACA PERTUKARAN SHALIT DENGAN KACA MATA HUDAIBIYAH

Zulkaedah tahun keenam Hijrah, di atas keangkuhan penguasa Quraisy menghalang rombongan Junjungan Mulia, Nabi Muhammad s.a.w.memasuki kota Mekah, termetrai perjanjian yang dikenali kini sebagai Sulh Hudaibiyah. Dalam pembacaan yang ringkas, beberapa terma yang dipersetujui di dalam perjanjian ini mendatangkan protes senyap di kalangan para sahabat yang mersakan bahawa kaum Muslimin bakal menerima kesan negatif hasil dari perjanjian ini.

Allah Taala, Zat yang Maha Mengetahui, menghantar isyarat sebaliknya dengan firmanNya:

 'إِنَّا فَتَحۡنَا لَكَ فَتۡحً۬ا مُّبِينً۬ا' 
Sesungguhnya Kami telah membuka bagi perjuanganmu (wahai Muhammad) satu jalan kemenangan yang jelas nyata (Al Fath : 1)

Maha Suci Allah yang memberi beberapa signal kemenangan sebaik perjanjian ini termaktub. Kejayaan awal berlaku pada tahun sesudahnya, pabila kaum Muslimin berjaya menunaikan umrah dengan gandaan kualiti dan kuantiti yang sama sekali memeranjatkan penduduk Makkah. Kehadiran ini, berdasarkan kepada syarat yang telah dipersetujui, tidak boleh langsung dibantah atau dimungkiri oleh kaum Musyrikin Mekah.

Di atas iltizam dan komitmen tinggi Muslimin mematuhi persefahaman ini, syiar Islam terus memenuhi jazirah Arab, merubah sosio-politik hingga menimbulkan rasa cemas yang amat kuat hingga mendorong Musyrikin Mekah merencana tindakan tergesa-tergesa yang mentajikahkan   perjanjian Hudaibiyah dikhianati oleh mereka sendiri. Puak Quraisy bersama Bani Bakr telah meyerang Bani Khuza'ah yang merupakan sekutu pada kaum Muslimin pada ketika itu.

II
Persetujuan Israel dan Hamas melakukan pertukaran 1,027 tahanan Palestin dengan seorang tentera Israel, Gilad Shalit juga berlaku pada bulan yang sama. Sejak 1983, jumlah tahanan ini merupakan yang terbesar membabitkan Israel dan pihak Arab.

Namun, usaha ini sewajarnya dilihat sebagai rentetan kepada kerja utama dan yang paling besar dalam isu Palestin-Israel, pembebasan Al-Quds. Memetik kata-kata Khalid Mash'al "Kemenangan kita dalam pertukaran tahanan Palestin dengan Israel tiada tukar gantinya dengan perjuangan kita membebaskan Baitulmaqdis. Ia tiada tukar gantinya dalam perjuangan kita untuk terus mara bagi mendirikan sebuah negara Palestin yang mnjadikan Al-Quds sebagai ibu negaranya.."

Hasil usaha ini, Hamas dlihat memberi political boost kepada gerakan tersebut setelah Fatah melalui Mahmoud Abbas berjaya membawa euphoria kepada rakyat Palestin berikutan ucapan gesaan kepada pengiktirafan Palestine di PBB. Hamas di sebalik tekanan dari luar dan dalam, dari wilyah sempit dan sesak di Gaza, berjaya mengatasi segala hasil dari cita-cita dan matlamat perjuangan yang jelas. Kata pepatah 'The greatest things started somewhere'

Jika kita mahu membuat pertalian secara langsung pertukaran tahanan ini dengan Perjanjian Hudaibiyah kita mampu menemui pada political will pimpinan Islam yang menerajui kedua-kedua kerajaan ini. 

Kewujudan setahun jagung pentadbiran negara Madinah yang diterajui oleh Nabi Muhammad s.a.w berjaya mengheret kuasa besar Tanah Arab ketika itu, kaum Quraisy, yang mengusai kota penting Mekah dari sudut politik dan ekonominya duduk berunding semeja. Jelasnya, membuktikan bahawa, Madinah mempunyai suatu peranan strategik yang digeruni oleh Quraisy. Meski pemerintahan Madinah masih belum lagi mempunyai sejarah kegemilangan seperti Quraisy yang berakar lama melangkaui 600 tahun, Madinah berjaya menggugat status quo tersebut. Begitu juga Hamas, hayat pemerintahannya di Gaza jauh lebih singkat berbanding kuasa besar Israel yang bermaharajelela secara haram di Palestin, namun kewujudan Hamas berjaya merubah pendekatan dan polisi ganas Israel terhadap penduduk Palestin. Israel berjaya dipujuk untuk menyutujui perjanjian dengan nisbah yang begitu besar ini (1:1027) hasil kebijakan dan kepintaran Hamas.

Berkuninglah !

Ketika melakukan ulangkaji terkahir bagi Dhobt, ada suatu penilaian yang diberi ulama' pada perbahasan Hamzah yang disedari memberi dampak yang lumayan.

Hamzah di sisi ulama', paling luas cakupan perbincangannya meliputi dengan rapi beberapa perihal, termasuk warnanya dalam Mushaf Uthmani.

Hamzah dicorak kuning ketika ianya teguh kukuh tanpa sebarang faktor yang mampu menggugah keadaanya seperti tashil, ibdal, naql dan lainnya. Ia tetap dengan perihal keadaanya.

Kelihatannya kuning pada pemahaman ulama' adalah suatu unsur warna bagi melambang keteguhan pendirian, keyakinan prinsip dan kekentalan iltizam sesuai dengan istilah yang diguna pakai ' همزة محققة'

Arakian, kuning harus diperjuang sebagai warna yang mengangkat persoalan yang jelas, nyata dan terang tuntutannya dalam piawai agama.

Kebenaran, keadilan, dan keamanan merupakan unsur yang cukup dominan pada pegangan kita. Berkuning menghidupkan tuntutan besar ini.

Pendidikan untuk Hikmah: Keperluan untuk Reorientasi Lengkap

Berbicara tentang hati dan betapa pentingnya dalam pendidikan sebagai satu-satunya cara di baik tahap biasa kesedaran dan bagi mengenali fitrah kita, tidak dapat difahami oleh ahli sains moden dan tidak bersetuju dengan piawai dan norma biasa psikologi moden oleh kerana sains moden adalah terbatas kepada empiris dan hawa nafsu.

Bagi seseorang ahli sains dan psikolgi moden, hati adalah tidak lebih daripada sebuah organ dalam badan, yang mempunyai fungsi biologi tertentu; oleh itu nampaknya kenalah kita menerangkan melalui kata-kata Imam Ghazali, apa yang dimaksudkan oleh sarjana Islam tradisional tentang hati itu: Manakala kita memperkatakan tentang hati, ketahuilah bahawa apa yang kita maksudkan ialah kenyataan manusia, yang kadangkala dipanggil roh dan kadangkala nafsu (soul); tidaklah kita maksudkan sekeping daging yang terletak di sebelah kiri di dalam dada; organ tanpa nilai, kerana lembu pun mempunyainya, juga yang mati. Ia boleh dilihat dengan mata biasa, dan apa benda yang boleh dilihat dengan mata dipunyai oleh dunia, yang dipanggil dunia yang nampak (syahadah). Hakikat hati bukanlah benda duniawi, ia telah muncul di dunia ini sebagai benda asing atau perantau, dan kepingan daging yang kelihatan itu adalah kenderaan dan perantaranya, dan kesemua bahagian badan adalah tenteranya, dan dialah Raja keseluruhan badan; realisasi tentang Tuhan dan persepi kecantikanNya ialah fungsinya.

Pendidikan adalah sebahagian penting kehidupan dan begitu jugalah falsafah dan ilmu dan ini semua adalah berhubungkait antara satu sama lain. Hubungkait antara falsafah, ilmu, pendidikan adalah teramat penting dalam mana-mana kebudayaan tradisional oleh kerana penyempurnaan kebenaran Terakhir atau hakikat Mutlak berlaku melalui lorong latihan kerohanian. Wahyu atau doktrin ketuhanan yang sedia wujud biasanya memberikan asas teori, yang memperihalkan struktur kebenaran dan struktur kesedaran manusia, martabat ontologi dunia dan semua makhluk, termasuk manusia dan memperihalkan cara dalam mana kebenaran ini dialami melalui latihan kerohanian.  

Oleh kerana ini, terdapatlah wujudnya perbezaan nyata antara falsafah tradisional dengan falsafah moden, dan kerananya antara falsafah tradisional pendidikan dengan yang moden. Oleh kerana realisisasi kebenaran melalui latihan kerohanian adalah terbuka potensinya kepada tiap-tiap seorang, firman Tuhan meresapi seluruh kebudayaan, dan oleh yang demikian tidak ada lagi ruang untuk sebarang jenis skeptisme atau agnotisisme. Dan oleh kerana itu kebenaran, kesatuan dan harmoni terbit dalam kehidupan. Nilai mempunayi hiraki nyata, kelakuan adalah terstruktur, dan kestabilan terbit di babak kehidupan sosial. Kestabilan ini dan juga kesatuan dalam suatu kebudayaan tradisional dengan tidak syak lagi adalah bersifat samawi, tanpa masuk campur Tuahn dalam kehidupan kita di dunia, kesatuan (dengan mana kita tidak maksudkan keseragaman) tidak akan timbul dalam kehidupan sosial, dan tidak mungkin kestabilan kekal berabad-abad, seperti yang terdapat dalam tamadun Islam. Jikalau sebarang contoh difikirkan perlu, bolehlah kita bandingkan tamadun manusia moden zaman kita dengan tamadun tradisional yang wujud terdahulu daripada renaissance Eropah.

Manusia moden yang berminat dengan perubahan luar yang bersifat sosial, politik dan ekonomi, mengalami bentuk dan struktur penempatannya, bandar, negeri dan dunia seperti sentiasa berubah- proses ini pada masa sekarang diistilahkan sebagai pembangunan dan kemajuan. Walaupun begitu perubahan dalam masyarakat tradisional adalah tertuju ke arah dunia dalam manusia, dan tiada siapa pun terkecuali daripada perubahan ini kecuali mereka yang menurut Al Quran, ertinya: 

mereka mempunyai hati, tetapi tidak memahami dengannya, mereka mempunyai penglihatan, tetapi tidak melihat dengannya, mereka mempunyai pendengaran, namun mereka tidak mendengar dengannya. Mereka seperti an'am (haiwan ternakan), tidak persis mereka tersesat lebih jauh. Mereka adalah golongan yang lalai

Perubahan dalaman ini menuju ke taraf al-insan al-kamil dalam pendidikan Islam. Oleh yang demikian pendidikan ini dikenali dengan satu cara yang mempunyai permulaan tetapi tidak mempunyai kesudahan, oleh kerana permulaan cara ini ialah keadaan manusia sebagai makhluk bumi, dengan itu terbatas dan terhad, tetapi kesudahannya ialah manusia sempurna, Khalifah Allah; inilah keadaan manusia primordial (asal), dan oleh kerana keadaan ini dikenali dengan kesedaran tentang Wahdat al Wujud (Kesatuan Wujud), dan dengan itu hakikat adalah mutlak, kesudahan jalan ini adalah tenggelam dalam infinite 

- Krisis Pendidikan Islam, 1989, DBP