FAKTOR HIJRAH: PERUBAHAN

Hijrah jika disorot pada pengertian bahasanya bermaksud meninggalkan satu tempat menuju ke satu tempat yang lain. Dalam erti kata yang luas hijrah amat cocok dipadankan pada kata perubahan. Jika hijrah diteliti dengan lebih mendalam, faktor pendesak yang menghasilkan sesuatu penghijrahan pasti lahir dari perubahan. Rasa ingin berubah, menatijahkan penghijrahan dari segala sudut kehidupan. Rantaian hijrah dari mula hingga akhirnya pasti tidak lepas dari perubahan bermula sebelum, semasa dan selepas penghijrahan.

Penghijrahan Junjungan Besar Nabi Muhammad s.a.w yang berlalu sejak 1432 tahun dulu juga lahir dari faktor perubahan. Malah lebih dari itu, risalah Islam yang dibawa oleh sekalian Anbiya’ sendiri adalah risalah perubahan. Menyeru manusia untuk melakukan perubahan dengan mengesakan Allah Taala dan tiada menyukutan Allah dengan sebarang sembahan lain.

وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِىٓ إِلَيۡهِ أَنَّهُ ۥ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنَا۟ فَٱعۡبُدُونِ

" Dan Kami tidak mengutus sebelummu (wahai Muhammad) seseorang Rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya: Bahawa sesungguhnya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku, oleh itu beribadatlah kamu kepadaKu "

Natijah dari penghijrahan Baginda merupakan permulaan  besar yang terus menjamin kelangsungan Islam hingga ke hari ini. Kebebasan beragama yang luas hingga memangkin kesempurnaan Islam beraksi dalam setiap lapangan kehidupan. Tatacara bernegara, pengaturan sosial masyarakat dan bidang lainnya ditadbir urus dengan meletakkan Islam sebagai tunjangnya.

Berlalu ribuan tahun, keperluan hijrah selayaknya tidak dikenang tepat Awal Muharram sahaja. Bahkan, dalam realiti Islam kini, setelah dicabut hampir segala fungsinya yang syumul itu dan disudutkan pada segi tertentu sahaja, ummat sepatutnya mengembeleng sepenuhnya kekuatan bagi meletakkan kembali Islam sebagai tuan pada buana ini.


Dimuat dalam Nida' Huffaz, risalah terbitan Unit Penerangan dan Penerbitan Dewan Perwakilan Mahasiswa (MAQAZ) Shoubra

COMMUNAL PROPERTY ACCORDING TO ISLAM

Islam has seperated such items from individual ownership which is necessary for the general public and which is not defendant upon the efforts of the individual nor is its benefits exclusive to the individual. Such items are placed under comuunal ownership. This is doneto prevent the individual from being the cause of harm to the society. The Prophet  Muhammad (p.b.u.h) has mentioned four thing in this respect :

Water

General Pasture

Fire 

Salt

He said "Mankind is the communal owner and participant in three thing, water, fire and pasture".

It is reported by Imam Abu Daud, that a man asked Prophet  Muhammad (p.b.u.h) saying"O Mesengger of Allah, what are the thing that cannot be witheld from anybody ? The Prophet in reply said WATER, the man enquired futher, then what ? The Prophet replied PASTURE, the man said then what? Thr Prophet replied SALT"

By fire is meant such as wood and shrubbery which is not the property of any individual and is not the result of individual effort, such as dry wood in the jungle which is blown from place to place by wind, By salt is meant a particular kind of salt found in the mountain an d desert without much effort. This is substantiated by the incident found in the book of tradition. It is reported that Abyud Ibn Kamal, from Yemen, called upon the Prophet. He asked Prophet  Muhammad (p.b.u.h). He asked the Prophet to give him some salt found in some part in his country. The Prophet complied to this request, and he was leaving with the salt, a man came up to the Prophet  Muhammad (p.b.u.h) and said

"O Mesengger of Allah, this salt is found in a land where there is no water"By this he meant that the salt was obtained without any efforts. It was therefore unlike the salt obtained from the salt pens made by individuals and therefore, it was like the water that flows greely. The Prophet then said to Abyud Ibn Kamal "If that is the case, I cannot give it to you"

The famous commentator, El-Sindi, while commenting on the action of the Prophet  Muhammad (p.b.u.h) said: "This action is evidence to prove that such minereal which are obtained without any difficult and are found everywhere are public property and belong to the people, it therefore cannot be given as a gift to anybody. The masses are the owners of such items as water and pasture."

Ibn Kudama in his famous book 'El- Mughny' which is a reference book of Hanbali school of thought, comments on the this incidents ''This is because salt is an items which is belong to the general Muslim masses and has communal interests, it cannot be given as a gift

"The tradition of the Prophet  Muhammad (p.b.u.h) has mentioned these four items exclusively because they are the necssities of lives life of the Rarab people. The communal necessities of lives of various people differs in accordance to the various periods of time and climates. By analogy and reason, various other items which fall in the same category will be affected by the same law. Muslims jurist have placed all public amenities such as roads, bridges, dams and places of historal interest in this category.

The famous Imam Malik has by way of analogy placed all minerals found in the earth irrespective whether in the form of liquid, or solid, as public property belinging to the state. The benefactors are the people of the state. If such items are found on the property of an individual, it will still be considerd communal property. The Imam argues that the individual owns the surface of the earth and not what is found within. In normal circustances, the individual has the right to build on his or to use his land for all purposes. But it is not usual for an individual to own all the treasure found in the depth. The bounties of God in the erath are not exclusive to any individual. Apart from this, these bounties are for the benefit og general public. They therefore resemble the thing mentioned by the Prophet that are not affected by private ownership. They found in particular places and the public is in need of it. Should such items be left to the mercy of individual ownership, the public will suffer immensly. Imam Malik's opinion in this respect is the best. Opinions of many Islamic jurist are in the accordance with Imam Malik. When the earth in which the mineral is did not belong without any hardship or effort.

In his book, Imam Shafie has the following comment, under thsi category all such tangible items as oil, gas, sulphur, stone and chemicals of medicinal valus. They do not belong to any particualr individual. No single individual has nay exclusive right over such itmes, nor can the king have claim over these for himself. If any individual disregards this or deprives others of it, will be considered an aggressor.

In his book, 'Badai El- Sanai' Kashanim who is regarded as an authority of the Hanafi school of taught, has following to say" All grounds possessing salt, gas, oil and items that are indispensible to Muslims, belong to the state. The Imam has no authority of disposing them to any individual in any form, because they are state property"

Ibn Kudama an authority on the Hanbali school of thought, makes the following remarks in his famous book 'El-Mughni' "All such minerals which are indespensible to the public and which they can obtain without any effort, such as salt, water, sulphur, gas, oil, rubies, and the like, cannot be witheld by any individual. They belong to the Muslim masses. In no way can they be reserved or retained by any single individual"

- From Economic Integration in Islam, Its Fundamental Pillars (Dr. Abdul Wahid Wafi)

The Sixth Conference of The Academy of Islamic Research, Cairo, 1971 

Menara Warisan Merdeka : Dua Musabab Utama

Antara tumpuan utama pembentangan bajet 2011 adalah pembinaan bangunan 100 tingkat, Menara Warisan Merdeka. Dalam ruang ini saya majukan dua musabab mempertikai projek ini

1. Konotasi 'Warisan' yang disandar pada menara tersebut cukup meragukan. Seperti yang yang dijelas oleh Perdana Menteri yang juga Menteri Kewangan, pembinaan bangunan pencakar langit ini bakal dimajukan oleh Permodalan Nasional Berhad (PNB) , sebuah syarikat pelaburan bumiputra yang telah dipundakkan tugasnya bagi membangun swadaya kaum bumiputra bagi meningkatkan taraf ekonomi kelompok tersebut. Ada baiknya kita susuri perkaitan kuat antara dua kata kunci di sini; 'Warisan' dan 'Bumiputra'. Sebelum penjajahan kuasa asing pada Tanah Melayu, tampuk pentadbiran Tanah Melayu sepenuhnya diurus oleh kaum pribumi, bumiputra. Pada periode ini, kita menyaksikan satu sistem urus tadbir yang baik, jika tidak sempurna sekalipun. Walau ditadbir oleh sistem raja minoraki, suara rakyat terbanyak diambil kira sebelum suatu polisi pentadbiran dilaksanakan. Sultan Alauddin Riayat Syah misalnya, cukup dikenali dengan sifat terpujinya menekuni detik nadi marhean dengan menyamar sebagai rakyat biasa pada zaman pemerintahannya bagi merasai sendiri kehidupan bergelar rakyat yang terkadang tersisih cakap pandangnya dalam pentadbiran negara, walau golong inilah yang bakal menerima kesan paling besar bagi setiap corak pentadbiran yang dikenakan pada mereka. Ini merupakan sebahagian dari contoh 'Warisan' pentadbiran  yang telah ditadbiri oleh masyarakat pribumi. Hajjiyat diutamakan, awlawiyyatdidahulukan. Manakala 'Bumiputra' seperti diketahui umum, masyarakat asal punya Tanah Melayu ini. Masyarakat asal yang mampu untuk menanggapi setiap potensi ruang buana ini sebaiknya. Masyarakat pewaris warisan budaya, nilai, corak tanah ini. Jika warisan mahu disandar pada menara itu, adakah ia lambang jitu yang mewakili 'Warisan Bumiputranya' ? Oleh itu, konotasi 'Menara Warisan' cukup meragukan kerana balik warisan manakah pembangunan ini cuba disungguhkan pembinaannya ? Ketika nasib ekonomi bumiputra dan kaum lainnya masoh jauh dari terbela, kos pembinaan yang besar itu cukup menghiris marhean yang makin sempit dihimpit hidupnya. Atas alasan mahu menjadi mercu tanda baru negara, zaman Khalifah Umar Ibn Aziz masih harum dikenang baiknya tanpa kemegahan pada materi yang berleluasa dari Babylon yang mampu bermegah pada Taman Tergantungnya.    
2. Pembinaan Menara Warisan jika direnung lebih dalam bakal mengulangi apa yang telah diperihalkan oleh John Perkins dalam Economics Hit Man. Bagaimana keghairahan tinggi sesebuah negara untuk mengejar status negara maju, akhirnya telah terjerumus dalam bebanan hutang yang tiada mampu dibayar . Belumpun projek pembinaan Menara Warisan dimulakan, pengumuman Ketua Audit Negara bahawa paras hutang negara berada dalam paras tertinggi dalam tempoh lima tahun, yang mencakupi 54 % KDNK negara sekadar memperkuat dakwaan ini. Sedang kita masih menangisi projek mega yang lalu yang hanya gah pada nama, namun gagal pada fungsi, kenyataan ini menguatkan hujah Perkins Dalam Economics Hit Man. Dalam buku tersebut, Perkins telah menceritakan secara mudah tugasnya untuk memperluas cengkaman hegemoni Amerika Syarikat dengan menjebakkan negara sasaran ke dalam hutang besar hingga memaksa ia meminjam kepada kerajaan Amerika Syarikat dan agensi kewangan antarabangsa . Usah berasa selesa dengan kenyataan ini bahawa projek ini akan dibiayai oleh PNB sepenuhnya. Dengan tenaga pembinaannya yang akan diimport dari luar negara, harga 5 billion ini mampu sahaja untuk melonjak ke angka lebih besar. Mari fikirkan logik mudah ini, dengan Menara Warisan dijangka siap pada 2015, hutang negara yang makin meningkat, mampukah Malaysia menolak sebarang tawaran agensi ekonomi antarabangsa, untuk memulihkan kewangannya ? Bimbangnya yang 'Menara Warisan Merdeka' itu benar-benar merdeka. Merdeka sehingga terpaksa bebas melepaskan segala-galanya menikut telunjuk kuasa utama dunia. Yang dikejar melangit tak dapat,yang dikendong waris berwarisan berciciran. 

KERAIAN SARAT NILAI

Aidilfitri yang menyusul langsung lepas Ramadhan ditakdirkan untuk tidak menjadi hari keraian hambar tanpa nilai, Hari Raya Aidilfitri adalah sarat nilai.

Dalam kelendar perayaann Arab Jahiliyyah, setiap perayaan disambut hanya untuk sekadar memuaskan nafsu.Perayaan yang disambut tanpa sebarang penghayatan nilai . Lalu, tidak hairanlah kebejatan sosial masyarakat Jahiliyyah Arab menjadi identiti sinonim mereka sebelum kedatangan Islam.  Urusan luar rasional menjadi nilai yang diterima umum dalam kehidupan seharian. Menistakan kelahiran bayi perempuan, menipu dalam perniagaan dan lainnya merupakan hasil akibat dipandu pertimbangan akal dangkal semata.

Lantas, demi membasmi kesesatan ini, Allah Taala menghadiahkan kepada ummat Muhammad perayaan yang lebih murni penghayatannya, lebih suci ruhnya kepada kita. Aidilfitri dirayakan sebagai lambang kejayaan kita melepasi tarbiyah Ramadhan; selama sebulan kita menahan diri dari makan dan minum ,belajar untuk menjadi hamba Allah yang taat akan erti hidupnya dan memupuk segala amalan Islam yang sempurna pada diri kita.

Justeru, Aidilfitri sebagai ganti kepada perayaan sesat Jahiliyyah, harus dicorak melalui kekuatannya yang tersendiri. Pada kekuatan untuk membesarkan kekuasaan Illahi yang terus memberi hayat sehingga ke hari kemenangan setelah dibekalkan kesempatan mengecas kekuatan ruhiyyah pada Ramadhan. Bertakbir, sebagai contoh, melambangkan lautan kesyukuran yang kita titipkan kepada Maha Rahim sebaik kita melangkah ke Aidilfitri.

Aidilfitri pada kekuataanya mampu untuk meneruskan rentetan kecermelangan taqwa yang ditempuhi pada Ramadhan. Akan tetapi, Aidilfitri jika dicorak pada acuan lama Jahiliyyah,sesuatu yang semakin zahir kini, bukan sahaja mampu meluturkan nilai Aidilfitri, malahan kesan pertarbiyahan Ramadhan tidak akan meninggalkan bekas yang lama pada diri kita.

Railah Aidilfitri pada kekuatannya seperti yang ditegakkan oleh Baginda Muhammad alaih salam. Biar bersederhana, namun bercahaya.

Dimuat dalam Nida' Huffaz, risalah terbitan Unit Penerangan dan Penerbitan Dewan Perwakilan Mahasiswa (MAQAZ) Shoubra

SIGNIFIKAN SHOUBRA PADA KONVOKESYEN UNIVERSITI AL-AZHAR 2010

Ada beberapa signifikan besar yang dimainkan warga Shoubra pada Konvokesyen Universiti Al-Azhar 2010 yang telah berlangsung hari ini.

1.Mahasiswa Shoubra telah diberi penghormatan untuk mengalunkan baccan ayat suci Al - Quran Karim pada majis yang turut dihadiri oleh Syeikul Azhar, Prof. Dr. Imamul Akbar Ahmad Muhammad Tayyib.

 

2.Mengikut statistik graduan mahasiswa/wi Malaysia Universiti Al-Azhar sesi 2009/2010 yang disertakan dalam buku cenderahati majlis, seramai 110 orang graduan Pengajian Qiraat telah berjaya menamatkan pengajian Ijazah Sarjana Muda dalam tahun ini. Dari jumlah tersebut, graduasi Shoubra seramai 97 orang; jumlah siswa tertinggi melebihi bidang pengajian lain samada Syariah, Usuluddin dan lain-lain

 

3.Tambah membanggakan, dari seramai 354 orang mahasiswa/wi Al-Azhar yang menamatkan pengajian pada tahun ini, hanya dua orang mahasiswa sahaja yang beroleh peringkat Sangat Baik. Dua orang mahasiswa tersebut dari Shoubra. Walau jumlah sebenarnya tiga pada perkiraan saya; nama Amaluddin Arshad tidak dicatat langsung pada senarai tersebut walau turut juga memperoleh peringkat sama.

  

Tulisan ini bukanlah suatu bentuk keterujaan saya pada angka untuk mendabik Shoubra secara khusus, mahupun Pengajian Qiraat amnya; ia lebih pada kepada pembelaan yang telah kini dibuktikan, yang menuntut ruang yang lebih besar diberi kepada mahasiswa/wi Qiraat. Sesi pengajian lepas, yang terjadi adalah suatu bentuk pemencilan yang cukup memalukan telah dikenakan pada mahasiswa/wi Qiraat.

1.Proses kenaikan nama mahasiswa/wi di Maahad masing-masing yang mengambil masa yang cukup lama untuk diselesaikan, sehingga mahasiswa/wi diheret ke Imtihan Dur Thani. Tentunya masalah ini bukan perkara baru, namun ketika momentum desakan dari pelajar begitu kuat, barulah cuba untuk diselesaikan. Dengan bilangan  pelajar yang besar setiap tahun datang ke Mesir bagi mengikuti pengajian Qiraat, masalah ini sepatutnya sudah lama selesai dengan sedikit ketekunan dan kebijakan pengurusan. Bilangan yang besar mewakili suara yang yang kuat, penafian pada golongan ini bakal menjelmakan gelombang kebangkitan yang jitu yang menuntut hak mereka secara padu.

  

2.Pertikaian pada ijazah Sarjana Muda Qiraat dengan alasan pengajian Qiraat di Mesir hanyalah di institusi bertaraf Maahad tidak di Jamiah tidak harus langsung dibicarakan.Pengajian Qiraat adalah bidang yang masih baru di Malaysia dan jumlah 'ahli'; yang benar menguasai dan memahami, amatlah sedikit.Justeru, pengiktirafan Sarjana Muda adalah jalan terbaik bagi memajukan displin ilmu ini di Malaysia yang realiti dunia pendidikannya, wujud obsesi yang tinggi bagi menilai kepakaran seseorang berdasar tingkat sijil yang diperolehinya. Ini bukan bermaksud, perlunya jalan pintas mengiktiraf displin ilmu Qiraat.Segala apa yang diajar di Maahad tidaklah layak diperoleh Ijazah secara permukaanya, namun apa yang harus diakui, silibus pengajian Qiraat yang berada di Maahad Shoubra / Mansurah (yang membolehkan mahasiswa/wi Melayu beroleh ijazah, tapi tidak bagi warga Mesir sendiri) masih belum mampu untuk diterapkan di Malasyia. Dalam bahasa mudah, ia sudah cukup 'tinggi', walau berada pada batas Maahad.Jadi mengapa sistem pengajian Mesir hanya meletakkan silibus ini di Maahad, tidak di Jamiah (Universiti). Ini bersesuaian dengan tahap perkembangan displin ilmu Qiraat di Mesir yang jauh sudah maju di hadapan sejak sekian lama (Imam Syatibi memilih Mesir untuk mendalami dan menyebarkan ilmu Qiraat dek terkehadapanya Mesir ratusan tahun dahulu awalnya ). Kesimpulan mudah, pengiktirafan Ijazah Sarjana Muda kepada graduan Maahad Qiraat di Malaysia adalah kerana 'tinggi'nya silibus yang diajar di Maahad. Ia harus diukur begini. Bukan kerana 'rendah'nya tahap Maahad yang berada satu tahap di bawah Jamiah, ia tidak layak mendapat iktiraf Ijazah Sarjana Muda.

Saya tidak mengharap banyak dari tulisan ini, cukuplah sekiranya selepas ini segenap pihak yang bertangungjawab mengurus dan membela mahasiswa/wi Qiraat mampu untuk memahami kondisi yang berlakunya sebetulnya pada posisi masing-masing. Moga segala hal yang dibangkit mampu membuka perhatian semua pihak; mahasiswa/wi, lepasan Pengajian Qiraat, pihak pentadbiran, organisasi pelajar dan lain-lain.

Ardhil Kinanah ini limpahnya hikmah; barang cicir Muslim itu, tak hanya pada penyandang gelar agamawan,ilmuwan, dan bukuwan. Pada golong ini usah lelah meminta. Watak fakiran, dhaifan, dan marhean mampu juga lunak meluah hikmah. Pada mereka, capet menduganya kita, satu kerugian pada kita

EUFORIA

Oleh M. Nora Burhanuddin

Perayaan sering termaknai manunggal. Ia tak lebih dari sekedar bersenang-senang. Euforia.

Namun, apa jadinya saat agama mulai membahasnya?

Tahun 1945, tepat 17 Ramadan, 65 tahun silam, NKRI memproklamasikan kemerdekaannya. Saya tak pernah tahu yang membuat momentum ini begitu tepat. Dan sakral! Selain alinea pertama pembukaan UUD 45.

Atas berkat rahmat Allah yang Maha Kuasa dan dengan didorong oleh keinginan luhur supaya berkehidupan kebangsaan yang bebas, maka...

Jelas, tiga belas hari setelahnya, karena itu, bangsa Indonesia punya alasan yang kuat merayakannya. Idul Fitri sama dengan euforia. Selebihnya? Nabi bersabda, “Siapapun yang bersedih ditinggal Ramadan, ia akan masuk surga!” Agama, di titik ini, telah menganulir euforia.

Seolah saya harus memaknai Idul Fitri selain euforia.

Di kampung saya, ibu-ibu seminggu sebelumnya telah menjadi manusia paling sibuk. Mal-mal dan pasar-pasar mendadak membludak, meski sebelumnya pun tetap berjubel. Jualan santapan dan beragam parsel tak terhitung. Baju takwa, kopiah, sarung, sajadah—atau tepatnya seragam unjuk “kemenangan” itu—mendadak laris. Timpang. Para penjual pun berubah menjadi makhluk tengik; sekejap harga membumbung tinggi, seolah tak ada nantinya kaum kere yang tak kuasa belanja. Mereka mungkin tak salah karena ambisi para pembeli yang menggila itulah yang membuat harga melambung. Itu yang Adam Smith, Bapak Ekonomi kita, ajarkan.

Setiap perayaan selalu bentuk pengorbanan.  

Saat itu terik panas begitu menyengat. Seorang komandan yang sangat berkharisma terlihat demikian serius seolah ada yang dahsyat. Malam hari sebelumnya, salah seorang sahabatnya mendengar keluh-pintanya yang menyayat-nyayat, penuh iba dan harap. “Tuhanku, jika Kau tak menangkan pertempuran ini, tak ada lagi harapan agama-Mu teragungkan!”

Esoknya, sang komandan tiba-tiba menyeringai buas. Saat itu kerongkongan kelompok kecil itu tak satupun yang tersentuh air. Lambung pun tak sedang menyimpan makanan. Hanya teriakan Allahu Akbar yang membuat mereka semakin ganas, dan menjadi-jadi. Perang Badar dahsyat bergemuruh. Mereka menang, tepat bulan Ramadan. Perang pertama, dan jelas pengorbanan yang luar biasa.

Masyarakat Arab yang secara teoritis seharusnya lebih mewarisi semangat itu nyatanya tak lebih baik. Mesir, dengan seluruh kejayaan masa lampaunya, kekayaan budaya dan situs sejarahnya, pluralitas warga dan agamanya, juga pun larut selaras mozaik keragamannya. Ramadan, banyak yang mendadak seperti malaikat—meski selepasnya seganas syeitan. Masih banyak pencolengan. Pengorbanan pun tak lebih dari angin musim; silih berganti, cepat dan begitu tegas berubah.

Saya pikir, masyarakat Mesir sedikit lebih maju dari Indonesia dalam satu hal saja: mereka tak se-lebay masyarakat saya saat berlebaran!

Mengapa ini terjadi? Saya tak tahu pasti. Yang jelas saya tahu, ustadz-ustadz di TV itu, atau artis-artis yang mendadak menjadi ustadz itu, atau ustadz-ustadz yang ngartisitu, terlalu fasih mengucap “Assalamualaikum”, “Ya akhi”, “Ya ukhti”, “Subhanallah”, “Allahu Akbar”, sehingga pemirsa tertipu. Penonton seolah sedang melihat tokoh-tokoh suci, sehingga setiap ucapannya begitu menundukkan, dan tanpa gugat. Saat artis-artis itu berpesan, “Marilah kita sambut Hari Kemenangan ini dengan suka cita karena kita telah berhasil mengalahkan hawa nafsu selama sebulan”, para pemirsa itu tersihir. Seolah mereka pun telah benar-benar mengalahkan nafsu, selama sebulan. Dan itu patut dirayakan! Sayangnya, sikap glamour artis mendadak meracuni seluruh pemirsanya. Tak terkecuali saat Idul Fitri.

Agama kita mengajarkan keseimbangan. Saat menamakan sholat Jum’at sebagai Hari Raya umat, Islam pun mengajarkan berpakaian wangi, rapi, bersih. Kuku dianjurkan dicukur, seluruh rambut dipotong rapi, mandi sangat dianjurkan—kecuali yang memang wajib. Agama kita tak mengajarkan euforia, hanya keseimbangan dalam berhari raya.  

Ini juga yang harus dilakukan saat Idul Fitri. Saya pikir, kita harus mulai menghilangkan kebiasaan buruk itu. Misalnya dengan merubah pandangan bahwa Idul Fitri adalah garis finis perjuangan. Tidak! Ini hanya fase-fase perjuangan. Dengan itu kita pun menjadi pantas merayakannya.

Namun seberapa pantaskah kita merasa Idul Fitri adalah hari kemenangan kita? Saya ingin bertutur, dan di sana jawabannya!

Ramadan tiba dan kita mulai memandang bahwa pengaturan jadwal makan sudah saatnya. Hari pertama, diawali konflik penentuannya, dari kubu hijau ataupun biru. Memasuki tarawih, kita masih berselisih: delapan atau dua puluh rakaatnya. Tarawih pun seperti kayu: lambat laun semakin keropos jamaahnya.

Tadarus hari pertama begitu mengganggu tetangga karena terlalu malam. Kita tak puas, jika tak diperdengarkan keras-keras. Itu juga semakin susut-menyusut. Puasa hanya akumulasi seberapa jam kita tidur; sahur, sholat, tidur panjang, bangun-bangun berbuka. Bantal-guling begitu akrab bulan ini.

Jika tidak, hiburan kita hanya “kotak ajaib” itu. Di depannya kita melihat beragam sinetron-sinetron cengeng, direligi-religikan. Kita tak pernah jujur bahwa daya tarik sinetron itu bukan alurnya, ceritanya, apalagi dakwahnya. Kita hanya tahu, cewek-cewek cantik yang [seolah] salihah itu sedang tampil, tersenyum, dan [pura-pura] berdakwah. Kita rindu senyum dan kerling matanya. Kita tak kuat menikmati cengkok pipi dan sensual bibirnya. Suara dan gelak tawanya memaksa kita mengikuti episode demi episodenya. Meski kita tahu dan mengakui cerita dan alurnya memang jelek. Kita tak pernah jujur bahwa itu bukan sinetron dakwah, apalagi agama. Itu hanya parade kemolekan, keperawanan, dan kebinalan.

Kita harus mulai berani jujur. Jika saja amalan Ramadan kita memang demikian busuk, tak lebih tak kurang dari gambaran di atas, paling tidak kita punya satu amalan: kejujuran. Saat itu kita mungkin sedikit boleh bereuforia di hari raya ini. Meski, jika benar-benar jujur, sebenarnya kita tak pernah pantas untuk sekedar mengatakan Idul Fitri adalah hari raya kita.

sumber

Merayakan Fitrah

Alam Persekolahan di Luar Cengkaman Peperiksaan, Harapan Menuju Syawal

Keputusan sama ada untuk memansuhkan atau mengekalkan peperiksaan Penilaian Menengah Rendah (PMR) dan Ujian Pencapaian Sekolah Rendah (UPSR)  selepas sambutan Hari Raya Aidilfitri ini, sememangnya amat dinanti.

Apapun keputusannya, keputusan kerajaan untuk menilai semula keberkesanan UPSR dan PMR sebagai cerminan pencapaian akademik pelajar membuktikan bahawa sistem pendidikan yang berasakan peperiksaan (exam-oriented) tidak lagi mampu untuk menjadi kayu ukur pencapaian pendidikan para pelajar. 

Melalui sistem (exam-oriented) penempuan besar pendidkan para pelajar di setiap peringkat akan ditumpu kepada prestasi akademik semata. Pencapaian akademik diangkat menjadi kayu ukur mutlak bagi menentukan kualiti pelajar. Orientasi pembelajaran akan tertuju bagaimana untuki meningkatkan jumlah markah dalam subjek. Maka suasana more testing than educating akan menjadi iklim pembelajaran. Alam pendidikan tidak lagi menjadi meriah dek kerana sebaik sahaja langkahan masuk ke dalam pagar sekolah, semua unit yang berada di dalamnya hanya bergerak atas orientasi membebankan ini.

Dato' Dr. Siddiq Fadzil dalam bukunya Pendidikan Al- Hikmah dan Misi Pencerahan mengutarakan pendapat " Anggapan umum bahawa prestasi akademik adalah penentu masa depan telah menimbulkan susasana persaingan yang semakin sengit. Alam persekolahan telah menjadi sebuah gelanggang hempas pulas yang tegang, anak-anak sekolahan kelihatan sugul, muram, kelelahan, terbeban dan tertekan. Keadaan inilah yang menimbulkan pertanyaan 'Are we prepare them for succces or overloading them with stress ?' Selain dianggap penentu masa depan, prestasi akademik anak-anak juga seringkali dilihat sebagai lambang status sosial dan kebanggan orang tuanya. Untuk itu pula anak-anak sekolahan dipacu bagai lumba kuda. Akibatnya yang kalah berlumba atau yang tidak mampu berlumba bersa tidak dihargai dan tidak dikehendaki "

Demi mencapai puncak prestasi akademik, anak bangsa hanya sekadar mampu untuk menghapal maklumat dari menghadam dan mencerna segala pengetahuan yang dicurah dalam kelas darjah. Menjadikannya anak muda serba sebelah sejak dari bangku persekolahan ! Hanya mampu menjadi penyimpan data yang baik dari menjadi makhluk merencana dan pemikir yang terpuji. Lantas, keupayaan akal karunia Tuhan hanya bergerak sebatas database angka,fakta dan formula.

Seorang pelajar pada beberapa tahun lepas melahir kemualannya lewat katanya "seem interested only in churning out top scores who are incapable of thinking, reasoning and talking about subject beyond their field of study", "tremendous pressure on student to excel, but only academically."

Semua rakyat Malaysia menanti penuh harap agar Syawal yang menjelma membuka lebaran baru supaya kita dapat melihat alam pendidikan tidak dihukum melalui peperiksaan sahaja.

Hikmah Kebijaksanaan Melayu

Merai merdeka yang melepasi takah setengan abad. Mari merenung kehalusan akal budi yang dijiwai Melayu hasil tarbiah Islam yang terbangun dari jiwa merdeka. Merdeka yang bukan dipaksa untuk menerima sesuatu nilai tanpa rela. Bahawa bangsa ini mampu diadun baik dengan fitrah Islam adalah jawab kepada pencarian pengisian merdeka dari kuasa penjajah yang mencabut segala yang halus tulus kemudian diganti nilai fasad yang menenggelam bangsa pada kenistaan.

بسم الله الرحمن الرحيم

نحمده ونصلى على رسوله الكريم

Hikmah Kebijaksanaan Melayu [1]

Oleh:

Al-Faqir Ila’llah :Muhammad ‘Uthman El-Muhammady[2]

Maksud hikmah kebijaksanaan Melayu: nilai-nilai, kata-kata dan tingkah laku serta perbuatan yang menunjukkan kebenaran dan kebaikan yang tinggi dalam pemikiran, pegangan, sikap,   renungan   dan perbuatan di kalangan Orang Melayu. Ini adalah sebagaimana yang terbayang dalam kata-kata terkenal: Hidup bersendikan adat, adat bersendikan Syarak dan Syarak bersendikan Kitabullah. Ia menggabungkan dalam satu kesepaduan antara panduan wahyu dan nubuwwah, faedah daripada pengelaman manusia yang terjelma dalam adat yang serasi dengannya  serta percubaan-percubaan dalam hidup yang dianggap terbaik dan paling unggul dalam hidup mereka.Ia harmonis dan selaras dengan pegangan dan amalan  Ahlisunnah  wa al-Jamaah yang menjadi anutan rantau ini.

Ini boleh didapati dalam pantun-pantun, kata-kata pepatah, ungkapan-ungkapan tradisional  dan, sudah tentu dari segi agamanya ia terkandung dalam teks-teks yang menerengkan Qura’n, hadith-hadith nabi, pegangan akidah, hukum hakam, prinsip-prin sip akhlak, tatacara menyusun masyarakat dan negeri  serta penyuburan ilmu pengetahuan dengan kepelbagaian cawangan-cawangannya.

Dalam Qur’an diterangkan dalam ayat (ومن ايته خلق السموات والارض واختلاف ألسنتكم وألوانكم ) yang bermaksud: Dan antara ayat-ayatNya ialah  (Ia) menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan  pada pertururan bahasa kamu dan warna kulit kamu  (ar-Rum:22);  dengan itu kita melihat kenyataan dari Allah taala berkenaan dengan adanya ayat-ayat Tuhan pada bahasa-bahasa pertuturan   dan juga warna kulit umat manusia.Ini terbayang lagi dalam ayat Qur’an (وجعلنكم شعوبا وقبائل لتعارفوا.ان أكرمكم عند الله أتقاكم)  yang bermaksud: Dan sesungguhnya Kami (Allah)  menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu kenal mengenal antara sesama kamu (atau saling plajari ilmu pengetahuan antara sesama kamu) dan sesungguhnya yang paling mulia di kalangan kamu ialah orang yang paling bertaqwa. (al-Hujurat:13).

Kata-kata yang menunjukkan kebijaksanaan hikmah Melayu:

Nampaknya  yang boleh disimpulkan sebagai ‘hikmah kebijaksanaan Melayu’  ialah intisari pengajaran yang   terkandung dalam ‘tunjuk ajar Melayu’ itu. Ini digunakan oleh Pak Tenas Effendy antaranya dalam bukunya ‘Tunjuk Ajar Melayu’ (terbitan Dewan Kesenian Riau, percetakan Yayasan  KBMR Keluarga besar Melayu Riau,  1994).

‘Tunjuk ajar Melayu’ itu ialah ‘segala jenis petuah, amanah, petunjuk, nasehat, amanat, pengajaran, contoh tauladan, yang bermanfaat bagi kehidupan manusia dalam arti luas’. (ibid.hal.5). Dan  ini diikuti dengan kenyataan bahawa pada orang tua-tua Melayu ‘tunjuk ajar Melayu adalah segala petuah dan amanah, suri tauladan, nasehat dan amanat , yang membawa manusia kejalan yang lurus dan diridhoi Allah, yang berkahnya menyelamatkan  manusia dalam kehidupan di dunia dan di akhirat’.(ibid.hal.5).

Berkenaan dengan ‘tunjuk ajar’ atau hikmah kebijaksanaan ini ia sedemikian rupa sifatnya sehingga  dikatakan tentangnya ‘Yang disebut tunjuk ajar tua:

Petunjuknya mengandung tuah

Pengajarannya berisi marwah

Petuahnya berisa berkah

Amanahnya berisi hikmah

Nasehatnya berisi manfaat

Pesannya berisi iman

Kajinya mengandung budi

Contohnya pada yang senonoh

Teladannya di jalan Tuhan’   (ibid.6)

Apakah kandungan tunjuk ajar itu?  Tunjuk ajar itu mengandungi nilai-nilai unggul (dari agama Islam), budaya dan nilai-nilai kemasyarakatan yang  menjadi pegangan ahli masyarakatnya. Dikatakan oleh orang tua-tua ‘di dalam tunjuk ajar agama memancar’ atau ‘di dalam tunjuk ajar Melayu tersembunyi berbagai ilmu’ (ibid. 6-7).

Tentang isi kandung tunjuk ajar itu diungkapkan:

Apalah isi  tunjuk ajar

ilmu yang benar

apalah isi tunjuk ajar

segala petunjuk ke jalan yang benar

apa isi tunjuk ajar Melayu

kepalanya Syara’

tubuhnya ilmu

apa isi tunjuk ajar Melayu:

penyuci akal

penenang kalbu

apa isi  tunjuk ajar Melayu

pendinding aib

penjaga malu

apa isi  tunjuk ajar Melayu

sari akidah patinya ilmu

mengekalkan tuah sejak dahulu  (ibid.7).

Tentang kepentingan dan nilai tunjuk ajar (atau hikmah kebijaksanaan ) itu  jelas daripada  kata-kata bijaksana  seperti di bawah:

Apa tanda Melayu juati

Tunjuk ajarnya dipegang mati

Apa tanda Melayu amanat

Memegang tunjuk ajar sampai ke lahat

Apa tanda Melayu berbudi

Tunjuk ajarnya dijunjung tinggi

Apa tanda melalu bertuah

Terhadap tunjuk ajar tiada lengah

Apa tanda Melayu budiman

Tunjuk ajar dijadikan pakaian

Apa tanda Melayu berakal

Tunjuk ajar dijadikan bekal

Apa tandanya Melayu terpilih

Tunjuk ajarnya tiada beralih  (ibid.hal)

Demikianlah seterusnya untaian kata-kata yang menunjukkan kata-kata hikmat bijaksana dijadikan pegangan yang sebati dengan peribadi dan tidak berubah-ubah melainkan elemen-elemen yang memerlukan sebenarnya kepada perubahan. Demi untuk memastikan bahawa tunjuk ajar ini kekal dalam masyarakat sebagai tradisi yang dipegangi dan dilaksanakan maka diajarkanlah untaian kata-kata:

Kalau duduk  duduk berguru

Kalau tegak tegak bertanya

Lalu pergi mencari ilmu (ibid. Hal.10)

Sikap berpegang kepada  ilmu dan pengalaman yang berharga dan teruji dalam hidup terbayang dalam kata-kata berikut:

Bersua ulama minta petuah

Bersama guru meminta ilmu

Bersua raja meminta daulat

Bersua hulubalang minta kuat

Bersua orang tua minta nasehat   (ibid. hal.10)

Pewarisan dan kesinambungan tunjuk ajar itu dipastikan   dengan berlakunya amalan pada generasi yang terdahulu sebelum ia diturunkan ilmunya kepada generasi yang berikutnya. Ini dapat difahami daripada untaian kata-kata yang penuh bermakna seperti di bawah:

Sebelum mengajar, banyak belajar

Sebelum memberi contoh ,

Bersifat senonoh

Sebelum  memberi teladan

Betulkan badan

Sebelum menasehati orang

Nasehati diri  sendiri   (ibid.hal.13)

Mudarat mengajarkan ilmu tanpa tauladan yang baik terlebih dahulu dijelaskan dalam kata-kata:

Kalau contoh tidak senonoh

Yang mencontohi akan bergaduh

Atau:

Bila mengajar tidak benar

Yang diajar akan bertengkar    (ibid.hal. 13)

Pewarisan tunjuk ajar itu,  demi memastikan kesinambungannya dalam peradaban, dijadikan kemestian oleh adat,  seperti berikut:

Petunjuk wajib ditunjukkan

Pengajaran wajib diajarkan

Yang petunjuk dipanjangkan

Yang pengajaran dibendangkan (asal tebal)

dengan tunjuk ajar adat berakar

dengan tunjuk ajar  imu mengakar

dengan tunjuk ajar

yang kecil menjadi besar

dengan tunjuk ajar

agama menjalar

apa tanda orang beriman

tunjuk ajar ia turunkan            (ibid.hal.13)

Dalam pengertian yang senada dengan yang di atas  dikatakan:

Tanda orang hidup beradat

Mewariskan tunjuk ajar ia ingat

Supaya hidup selamat

Tunjuk ajar diingat-ingat

Diturunkan bercepat-cepat

Diwariskan ketika ingat

Disampaikan di mana sempat             (ibid. Hal. 14).

Prinsip mementingkan contoh tauladan yang dilihat secara nyata adalah jelas diungkapkan:

Mencontoh kepada yang nampak

Meniru kepada yang nyata      (ibid.hal.15).

Prinsip ini menyebabkan orang-orang yang bicaranya baik-baik tetapi tauladan dan amalannya sebaliknya tidak  diambil berat oleh orang dalam masyarakat Melayu tradisional.Dengan itu terkenal untaian kata-kata:

Mulut bermadu perangai macam hantu

Atau

mulut manis, kelakuan macam iblis

Terkenal juga kata-kata berkenaan  dengan orang ‘lidah bercabang’:

Bila bercakap lidah bercabang

Seumur hidup tak dipercaya orang

Atau dikatakan:

Bila bercakap bercabang lidah

Pantang sekali memegang amanah

Menarik juga dalam prinsip kebijaksanan Melayu ini ialah konsep ‘tua’ dalam erti intelektuil dan budaya.Ini jelas ternyata dalam ungkapan berikut:

Kalau menjadi tua orang

Langkahnya dilihat lidahnya  dipegang

Kalau menjadi orang tua

Sesuaikan langkah dengan bicara

Kalau sudah dituakan orang

Lahir batin jangan bercabang  (ibid.hal.16)

Kalau menjadi tua orang

Pantang sekali berlaku sumbang (ibid).

Gambaran tentang manusia berbahagia pula,  disebut sebagai ‘manusia bertuah’ ialah:

Apa tanda manusia bertuah

Kecil menjadi tuah rumah

Besar menjadi tuah negeri

Bertuah hidup bertuah mati (ibid.hal.20)

Dan orang yang mendapat faedah yang paling banyak daripada ‘tunjuk ajar’ ialah orang yang berakal yang cepat mendapat iktibar:

Untuk memahami tunjuk ajar

Banyakkan faham serta iktibar

Untuk memahami  tunjuk ajar

Tajamkan mata banyak mendengar

Untuk memahami tunjuk ajar

Tekunkan menyemak , kuat berlajar

Untuk memahami tunjuk ajar

Banyak ilmu perlu didengar

Dan  ketepatan dalam faham sangat diutarakan  seperti berikut:

Salah tangkap

Badan mengidap

Salah makna

Badan celaka

Salah erti

Rusak pekerti

Salah pakai

Kerja terbengkalai

Salah tafsir

Kerja membazir  (ibid. hal.22) dan seterusnya.

Berkenbaan dengan kandungan tunjuk ajar itu ia jelas  seperti berikut:

Adat bersendikan Syarak, Syarak bersendikan Kitabullah

Adat adalah Syarak semata

Adat semata Quran dan sunnah

Adat sebenar adat ialah Kitabullah dan Sunnah Nabi

Syarak mengata adat memakai

Ya kata Syarak , benar kata adat

Adat tumbuh dari Syarak, syarak tumbuh dari Kitabullah

Berdiri  adat Kerala Syarak

…

Apa tanda Melayu jati

Bersama Islam hidup dan mati(ibid. Hal.25)

Dalam teks Pak Tenas Effendy, ini diikuti dengan bebarapa hakikat dalam kehidupan Melayu yang menunjukkan kesebatian hikmah kebijaksanaan demikian yang meresap dan sebati dalam hidupnya, yang , pada gambaran ini ia menjadi ‘malakah keagamaan’ (istilah ibn Khaldun dalam Muqaddimah)  pada diri Melayu itu.

Antaranya bagaimana Islam ‘melekat dihati’nya, ‘dengan Islam ia bersebati’, ‘hidup taqwa lepada Allah’, ‘hidup mati bersama akidah (Ahlissunnah wal-Jamaah)’, ‘memeluk Islam ianya kekal’, ‘membela Islam tahan dipenggal’, ‘hidup matinya dalam beriman’, ‘taat setia menyembah Tuhan’, ‘memeluk Islam tidak beralih’, ‘membela Islam tahan sembelih’, ‘kepada Allah tercurah kasih’, ‘membela Islam tahan dipijak’, ‘di dalam Islam beranak pinak’, ‘kepada Allah tempatnya ingat’, ‘syarak dipegang sunnah diingat’, ‘mengingat Allah tiada bertempat’, ‘membela Islam tahan dibakar’, ‘ajaran Islam ia mengakar’, ‘kepada syarak ia menepat’ dan seterusnya (ibid.hal.26-27).

Tanda ianya Orang Melayu ialah ‘membela Islam tahan dicencang’, ‘mendirikan Islam tiada bercabang’,  …’dengan Islam ia menyatu’, ‘Islam menjadi kain dan baju’, ‘islam semata dalam kalbu’ (hal.28).

Cara hidup Melayu mengikut hikmat kebijaksanaannya ialah: ‘yang kaji dihalusi, yang amal diperkekal, yang syarak disimak,  yang sunnah  dimamah,  yang iman dipadatkan, yang hati disucikan,  yang akal disempurnakan’ (hal.29).

Butir-butir tunjuk ajar itu cukup untuk menjadikan Melayu  sebagai  bangsa  yang mempunyai prinsip-prinsip kehidupan bagi menjaga hubungannya  dengan Tuhannya, dengan sesama manusianya, dengan alam sekitar dan sejarah, serta dengan keabadiannya.Ia berupa panduan yang digabungkan daripada ajaran wahyu, nubuwwah, pengamatan manusia  dengan  kelengkapan-kelengrapan dirinya serta  sejarah yang berlaku dan pengelaman manusiawinya.

Dalam teks ‘Tunjuk Ajar Melayu’ itu terdapat bimbingan kebijaksanaan Melayu tentang ketaqwaan lepada Tuhan, ketaatan lepada ibi bapa, ketaatan lepada pemimpin, persatuan dan kesatuan dengan gotong royongnya, tentang keadilan dan kebenaran, kelebihan menuntut ilmu pengetahuan (bab-bab 1-6), berkenaan dengan nilai-nilai pembentukan peribadi dan kalbu dengan sifat-sifat ikhlas dan rela berkorban, sifat rajin dan tekun dalam pekerjaan,  sikap mandiri, sikap berbudi, bertanggungjawab, sifat malu bertempat, kasih sayang,  (bab-bab 7-13), berkenaan dengan hak dan milik,   mesyuarat dan muafakat, keberanian dan kejujuran, sifat berhemat dan cermat, sifat rendah hati,  bersangka baik terhadap makhluk, sifat prajuk, tahun diri, keterbukaan, sifat pemaaf dan pemurah, sifat amanah, sikap memenafaatkan waktu, berpandangan jauh ke depan,  mensyukuri ni’mat Ilahi, sikap hidup sederhana (tidak terpengaruh dengan kepenggunaan untuk menunjuk-nunjuk –‘conspicuous consumerism’) (bab 14-29). Sifat-sifat serta sikap yang tersebut itu datang daripada  bangsa Melayu yang sifat-sifat unggulnya ditarbiah dengan kesempurnaan agama Islam.Melayu dan agama Islam adalah kesebatian yang sukar digambarkan.

Dalam teks yang sama (hal.397-610) terdapat prinsip-prinsip kebijaksanaan Melayu berhubungan  dengan amanah:amanah  guru lepada murid,   amanah orang tua kepada anaknya, amanah dalam hidup rumah tangga atau kekeluargaan, amanah yang am, amanah dalam mendidik dan membela anak-anak, amanah dalam kesetiakawanan, amanah berhubungan dengan alam yang kekal abadi, pembenaan rumah tangga dan keluarga yang bahagia, tentang kepemimpinan, alam sekitar (bab 1-10).

Nampaknya sifat-sifat dan prinsip-prinsip inilah yang tergambar dalam ‘Sejarah Melayu’, ‘Hikayat Hang Tuah’,  ‘Tuhfatun Nafis’, ‘Gurindam Dua Belas’, ‘Taj al-Salatin’,  ‘Sair al-Salikin’, ‘Turjuman al-Mustafid’ , teks-teks seperti ‘as-Sirat al-Mustaqim’, ‘Kash al-Litham’, ‘Furu’ al-Masa’il’,  ‘Nihayah al-Zain’,  ‘Asuhan Budi’, dan ‘Hadiqatul-Azhar’  dan lain-lainnya yang banyak lagi itu,  termasuk hikayat-hikayat, yang berupa catitan abadi tentang prinsip-prinsip dan nilai-nilai pegangan Melayu sepanjang zaman. Nilai-nilai ini dalam sastera klasik ada pada Hang Tuah  yang berupa personifikasi nilai-nilai peribadi terunggul dan prinsip-prinsip yang mengekalkan jatidiri Melayu dan tamadunnya.

Ia nilai-nilai yang saya sebutkan dalam perbincangan di IKIM pada 28 Jun 2010 sebagai ‘…nilai-nilai kesejatian dalam kesetiaan, amanah, kebenaran, keberanian, keteguhan azam, kesungguhan dalam juang, kesetiakawanan, kemampuan komunikasi taraf tinggi dan rendah,  kelicinan usaha bertugas dengan tepat, kematangan  rohani dan  fikir, jiwa mementingkan bangsa dan umat mengatasi kepentingan diri yang sempit, pandangan yang jauh dan tajam. Allahumma’rzuqna amin. Sayangnya setengahnya menganggap ini nilai-nilai feudalisme yang wajib digantikan dengan ‘nilai-nilai progresif’ tanpa menyedari ini adalah nilai sarwajagat dan bukan ‘nilai-nilai feudal’.Ia bukan ‘time-bound’ tetapi ‘reality-bound’ dalam pengertian fitrah yang universal  itu’.(dalam nota majlis perbincangan pakar-pakar di IKIM pada 28-6-10 bertajuk ‘SELEPAS 60 TAHUN KES NATRAH: DI MANA KITA?-PERSPEKTIF PENDIDIKAN’ hal.2).

Dan bila menyebut Hang Tuah –apapun juga kedudukannya dari segi sejarah- ia melambangkan nilai-nilai universal yang menjamin keutuhan dan kesinambungan hidup peribadi dan tamadun umat.Ia bukan nilai-nilai feudal; kesetiaan Hang Tuah kepada raja adalah kesetiaan kepada institusi atau tonggak peradaban Islam di kalangan bangsa Melayu yang tanpanya Melayu akan menjadi ‘cultural barbarian’, ‘kaum biadab dalam budaya’.Ia dari institusi yang disahkan oleh tradisi dalam ajaran dan sejarah Islam.Ia gabungan antara Islam dan Melayu seutuhnya.

Kita memerlukan Hang Tuah abad ke 21 di kalangan kita; kita mesti mengelak daripada peribadi Hang Jebat yang merupakan pemberontakan tanpa prinsip (unprincipled rebellion).Dalam psikologi rohaniah tradisional ia melambangkan nafsu ammarah bissu’, yang yang mengarah kepada kejahatan, manakala Hang Tuah adalah melambangkan nafsu al-mutma’innah yang teguh tenang serta aktif dalam kebaikan yang berterusan. Kita memerlukan  sosok peribadi seperti ini  dalam suasana masakini.Ia seumpama angin puting beliung yang dilihat dari segi positif, dengan  titik tengahnya  tenang tak bergerak, tetap dengan bahagian luarnya bergelora tangkas dengan kerjanya; kalbu Melayu tradicional tenang tetap dengan zikir dan fikir, serta firasat, dalam keimanan, tawakal dan reda, badannya cergas ligat dalam bakti yang berterusan.  (Ucapan jazaka’Llah kepada Dato’ Dr Hasan Ahmad CEO Yayasan Karyawan dan kepada Tun Ahmad Sarji yang menonjolkan nilai-nilai unggul dalam peribadi Hang Tuah ini.)

Nilai-nilai ini saya bicarakan dalam memahami pandangan tradisional Melayu  berhubungan dengan ketaqwaan dan iman, budaya ilmu dan menjaga kehidupan yang baik dan bermaruah, menjaga alam sekitar dan hubungan baik antara  sesama manusia,  juga tugas menjaga negeri  dengan baik dan  berkesan. Ia gususan prinsip-prinsip dan nilai  yang menjamin kejayaan hakiki dunia dan akhirat serta menjadi asas-asas pembentukan peradaban yang  dikehendaki bagi menjadikan ianys alam di mana Kalam Ilahi dan namaNya  dimuliakan  setinggi-tingginya.Amin.(lihat ‘Islam Hadhari in the Context of Traditional Malay-Islamic Discourse in the Malay World’ dalam buku ‘Islam Hadhari-Bridging Tradition and Modernity’ , ISTAC, IIUM,  2010 hal.85-121).

Lebai Nusantara  Di Sini Bermadah:

Rakan, aku lebai Nusantara di sini

Ingin mengajak rakan melihat kembali

Sejarah dan adat sejati bangsa dan pertiwi

Dalam suluhan hati nurani murni

Tanpa keladak khayalan palsu masakini

Rakan , mari kita ingatkan Pasai dan Melaka

Kemudian Aceh, Inderagiri, Brunei, Petani pesaka

Berterusan  dengan pegangan Melayu jati nyata

Nilai dan asas kehidupan puas bahagia

Dengan kebenaran keadilan kesetiakawanan bangsa

Rakan kita semarakkan nilai tradisi kita

Hidup bersendikan adat adat bersendikan Syarak nyata

Syarak bersendikan firman dan sabda

Membina peribadi  penuh sejati setia

Dengan kebenaran agama dan tradisi bangsa

Rakan kita membina kesetiakawanan sejati

Bersama mereka hidup kita sampai sebati

Mempertahankan kedaulatan bangsa  raja mandiri

Lembaga bangsa menguatkan agama dan diri

Kita  bangsa dan watan teguh  selamat terdiri

Kita pegangkan iman dan taqwa yang teguh

Keyakinan  dengan ajaran dan nilai sungguh

Bermuafakat teguh berpecah kita rubuh

Mendepani suasana budaza  keruh dan  rioh

Zaman ancaman memastikan kita berteguh

Kita perteguhkan  hidup Melayu Islam Beraja

Nilai Melayu sejati bersama Islam mulia

Lembaga beraja adat  teguh tersedia dahulu kala

Kesebatian tunjuk ajar membawa kita berjaya

Tepiskan ajaran nilai menyanggah maruah bangsa

Quran mengajarkan Yahud  Nasara tidak tenang

Bila teguh kita  dalam pegangan  menang

Mereka mahu kita  tersilap kemuliaan melayang

Nilai kaedah hidup habis  terkena  serang

Pemikiran menjadi nisbi semua dasar terbang

Kita menjadi hamba baru  persejagatan

Kononnya  demi kejayaan dan kebahagiaan

Ekonomi kuat   selesa jaya dalam kehidupan

Sebenarnya menjadi papa tanpa kebebasan

Kaya bunyi hakikat sebenar khayalan

Kita bangsa agama menjadi melarat

Tamadun  sengsara umat mencapai sakrat

Tidak ada lagi  yang mulia boleh dibuat

Kepada Allah kita mesti memohon  rahmat

Agar tidak ditipu mereka yang sesat barat

-          Gubahan Lebai Nusantara di Kuala Lumpur-30-6-10 – sempena penulisan untuk pembentangan di Brunei Darussalam akhir Julai 2010.

---

[1] Untuk perbincangan dalam seminar di Brunei Darussalam Bandar Seri Begawan hujung Julai 2010

[2] Felo Amat Utama Akademik ISIAC IIUM, prof.Adjung Universiti Petronas Tronoh Perak, ahli lembaga pengarah IIM, ahli lembaga pemegang amanah Yayasan Karyawan

sumber: Blog Tradisional Islam